DONATE

Isnin, 18 Julai 2016

TUNTUTAN NAFKAH DI MAHKAMAH SYARIAH TATACARA TUNTUTAN & CARA PENGIRAAN



Artikel ini untuk bacaan umum yang mana ianya memfokuskan kepada proses dan prosedur tuntutan nafkah di mahkamah syariah. Ianya juga akan menyatakan secara ringkas jenis-jenis nafkah, definisi dan tempohnya.
Nafkah dari segi bahasa mengikut tafsiran dalam kitab Fiqh Manhaji menyebut perkataan nafkah adalah diambil dari perkataan infaq yang bermaksud mengeluarkan. Dari segi istilahnya, nafkah bermaksud setiap apa yang dihajati oleh manusia seperti makan minum, pakaian dan tempat tinggal.

Nafkah juga bermaksud saraan hidup yang mana ianya satu keperluan manusia. Manusia memerlukan makanan, pakaian dan tempat tinggal yang merupakan asas untuk hidup.

Kita percaya yang semua orang maklum bahawa tanggungjawab memberi nafkah adalah tertangung ke atas kaum lelaki. Baik suami ataupun bapa. Suami bertanggungan menanggung nafkah isteri, bapa pula bertanggungan menanggung nafkah anak.

Dalam ayat 34 Surah An nisa yang bermaksud:

“ kaum lelaki adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan dan memberi nafkah sebahagian dari harta mereka.

Sabda Rasulullah S.A.W di dalam hadith yang diriwayatkan oleh al Tirmidzi yang bermaksud :

“Dan hak-hak isteri ke atas kamu (suami) hendaklah berbuat baik ke atas mereka (isteri-isteri) dan kewajipan ke atasmu memberi makan dan pakaian mereka menurut yang sesuai”.

Kelayakan isteri menerima nafkah adalah atas sebab wujudnya ikatan pernikahan yang sah. Dalam kitab Fiqh sunnah Jilid 4 muka surat 236 menyebut:

Syarat-syarat perempuan yang berhak menerima nafkah suami adalah seperti berikut:

1 Ikatan pernikahan yang sah,
2 Menyerahkan dirinya kepada suami
3 suaminya dapat menikmati dirinya
4 tidak menolak apabila diajak berpindah ke tampat yang dikehendaki  
   suaminya
5 kedua-duanya saling dapat menikmati kehidupan suami isteri

NAFKAH DALAM PERKAHWINAN VS NAFKAH SELEPAS PERCERAIAN
Nafkah dalam tempoh perkahwinan dengan selepas perceraian secara dasarnya tidak ada beza dari segi konsep nafkahnya. Ianya masih dianggap sebagai keperluan dan saran hidup. Masa berkahwin ianya untuk keperluan hidup, selepas bercerai pun ianya masih sama. Orang yang menanggungnya juga sama iaitu kaun lelaki.
Apa yang sedikit membezakan hanyalah pada nafkah isteri. Pada nafkah anak ianya tetap sama. Mari kita lihat apa perbezaannya sekali imbas.
Nafkah isteri dalam tempoh kahwin dipanggil nafkah isteri manakala untuk selepas bercerai tiada lagi nafkah isteri tetapi dipanggil nafkah iddah untuk bekas isteri.
Nafkah isteri diwajibkan selagi mana tempoh perkahwinan itu wujud iaitu selagimana ikatan perkahwinan itu ada selagi itulah nafkah itu diwajibkan. Nafkah iddah pula hanya untuk tempoh iddah yang mana akan tamat bila tamatnya tempoh iddah.  
Bagi nafkah anak, ianya tetap sama. Nafkah anak tidak ada perbezaan samada dalam tempoh perkahwinan atas selepas perceraian.

TATACARA MENUNTUT NAFKAH DI MAHKAMAH SYARIAH

Di mahkamah syariah ada 4 jenis  tuntutan yang melibatkan nafkah difailkan iaitu (1) Nafkah isteri (2) Nafkah Iddah (3) Nafkah tertunggak (4) Nafkah anak. Memandangkan nafkah tertanggung atas kaum lelaki, semua tuntutan nafkah di mahkamah syariah difailkan oleh kaum wanita samada isteri, bekas isteri dan ibu. Tiada tuntutan nafkah yang difailkan suami atau bapa. Berikut saya kongsikan beberapa langkah dan cara menuntut nafkah di mahkamah syariah.

PROSESNYA
Ø  Kenal pasti dulu nafkah apa yang puan bercadang hendak tuntut di mahkamah. Sebab kalau tidak tahu nafkah apa yang hendak di tuntut anda akan stuck semasa hendak mengisi borang mahkamah. Anda kena tahu samada hendak tuntut nafkah anak, nafkah iddah atau tunggakan nafkah.
Ø  Jika anda telah pasti apa yang hendak dituntut, pegi ke mahkamah syariah berdekatan tempat anda bermastautin. Jika anda tinggal di Petaling jaya, pergilah ke Mahkamah Rendah Syariah Petaling jaya. Begitulah bagi mahkamah di tempat lain.
Ø  Minta borang tuntutan nafkah di kaunter. Jika anda hendak tuntut nafkah anak, mintalah borang tuntutan nafkah anak, jika nak tuntut nafkah iddah mintalah borang nafkah iddah. Ianya mudah jika anda telah pasti apa tuntutan yang hendak dituntut.
Ø  Isi borang dalam 3 salinan (boleh juga isi satu kemudian buat copy lagi 2). Semua dokumen pun kena ada 3 copy. Dokumen asas yang kena bawa adalah ic, surat nikah @ surat cerai, surat beranak anak-anak (jika ada anak). Ingat bawa 3 copy setiap satu.
Ø  Anda isi sahaja tempat kosong dalam borang itu. Borang mahkamah mungkin nampak rumit bagi yang tidak biasa, tetapi ianya mudah difahami sebab dah disediakan ruang kosong untuk anda isi.
Ø  Sudah siap isi hantar sahaja semula di kaunter untuk difailkan. Bayar fees untuk pendaftaran sekitar RM40-RM50 kemudian dapatkan tarikh untuk hadir ke mahkamah (tidak lebih dari 21 hari dari tarikh difailkan).

KADAR DAN KIRAAN NAFKAH
Dalam pengalaman saya mengendalikan kes-kes di mahkamah syariah, bila membicarakan isu nafkah, kadar nafkahlah yang selalu menjadi persoalan orang awam. Berapa kadar nafkah yang hendak dipohon? Macamana nak kira? Berapa yang hendak dituntut?
Tuntutan nafkah tiada cara kiraan yang khusus dan juga tiada kadar yang khusus ditetapkan hokum syarak. Undang-undnag juga tidak menetapkan kadar tersebut. Apa yang diperuntukkan hanyalah kewajipan memberi nafkah. Justeru itu, berkaitan dengan kadar ianya bergantung kepada keperluan dan kemampuan.
Justeru, artikel ini akan berkongsi sedikit info mengenai perkara tersebut berdasarkan sedikit ilmu yang saya ada. Ingin saya tekankan di sini bahawa setipa orang berbeza cara tuntutan dan kiraannya. Ada orang awam atau Peguam Syarie yang meletakkan kiraannya sendiri berbeza dengan orang lain. Ini sesuatu yang biasa. Bak kata pepatah “lain padang lain belalang” lain orang lain caranya. Apa yang saya kongsikan hanya sebagai panduan sahaja.

Di bawah ini saya tunjukkan contoh kiraan yang anda boleh guna sebagai panduan.
(1)          Makan minum
Kiraan untuk makan minum diambil secara harian sebab hari-hari kena makan. Anda boleh letak kiraanya begini
Contoh RM 15 sehari (Pagi RM 5 + Tengahari RM 5 + Malam RM 5) x 30 hari = RM 450.00

(2)          Pakaian
Untuk pakaian, syarak meletakkan nafkah dari segi pakaian adalah memadai dengan dua persalinan setahun. Jadi, anda boleh letakkan satu jumlah yang kecil untuk sebulan. Contohnya RM20 sebulan. Jadi bila cukup 6 bulan ianya menjadi RM 120.00 jadi bolehlah anda membeli baju, seluar, kasut dan sebagainya.

(3)          Tempat tinggal
Bagi kadar tempat tinggal, anda boleh mengambil kiraan mengikut kadar sewa atau kadar bayaran bulanan pinjaman. Contoh sewa RM 500. Jadi jumlah ini anda boleh letakkan sebagai kadar nafkah tempat tinggal.

Jika anda menuntut nafkah anak, hanya keperluan anak sahaja yang dituntut. Tidak boleh masukkan sekali kepeluan ibu. Sebagai contoh sebuah rumah didiami oleh ibu dan anak (2 orang). Anda perlu asingkan nafkah tempat tinggal antara ibu dan anak. Jadi jika ibu menyewa sebuah rumah sewa berharga RM 400. Tuntutan nafkah anak hanya RM 200 kerana RM 400 dibahagi 2 = 200.
Jika tempat tinggal telah disediakan, jadi nafkah ini tidak perlu lagi dituntut.
(4)          Yuran Sekolah
Bagi tuntutan nafkah anak, kos pendidikan anak-anak boleh dituntut. Justeru, yuran persekolahan boleh diletakkan dalam tuntutan nafkah anak-anak. Ini kebiasaannya bagi anak-anak yang bersekolah di sekolah berbayar.

(5)          Wang saku
Wang saku dituntut untuk keperluan anak dan perbelanjaan mereka di sekolah. Cara kiraan yang boleh diambil adalah dengan mengambil kira berapa duit belanja yang diberikan kepaa anak setiap hari persekolahan.
Contohnya: RM 4 x 20 hari persekolahan = RM 80.00

Tuntutan nafkah tahunan.
Selain tuntutan secara bulanan, anda juga boleh menuntut keperluan tahunan terutamanya untuk anak-anak. Pembayaran untuk keperluan ini juga dibayar secara tahunan iaitu hanya setahun sekali. Anda boleh menuntut nafkah secara tahunan bagi keperluan awal persekolahan dan juga perayaan.

(6)          Perbelanjaan awal sekolah
Perbelanjaan ini untuk tuntutan dalam nafkah anak. Ianya meliputi keperluan untuk membeli buku-buku persekolahan, pakaian, kasut, dan juga pendaftaran yuran awal masuk persekolahan. Tidak dinafikan kos untuk awal persekolahan semakin tinggi. Justeru anda boleh menuntut dari bapa untuk menanggung kos tersebut. Kadar untuk tuntutan ini boleh dianggarkan mengikut kos masuk sekolah untuk tahun-tahun sebelumnya.
Jika anda telah dibekalkan dengan senarai keperluaan anda untuk masuk sekolah, boleh gunakan jumlah yang dinyatakan dalam senarai tersebut sebagai tuntutan perbelanjaan awal persekolahan.

(7)          Perayaan    
Tuntutan kos untuk perayaan ini juga boleh dituntut untuk keperluan anak-anak. Kebiasaannya ianya hanya untuk perayaan Aidilfitri. Anda boleh memohon untuk kos pembelian baru raya. Contohnya RM 200 untuk seorang anak.
Justeru, jika anda menuntut nafkah anak, anda boleh meletakkan kadar untuk makan minum, pakaian, tempat tinggal, wang saku, pendidikan, dan perayaan.  Anda boleh jumlahkan dan letakkannya sebagai tuntutan nafkah.
Contohnya:
Makan minum RM 10x 30       =RM 300
Tempat tinggal                         =RM 200
Pakaian                                   =RM   50
Wang saku RM 4x 20              =RM   80
                                                -------------
                             TOTAL        RM 630.00
                                                --------------


Yang penting apa yang anda letakkan sebagai tuntutan di mahkamah ada asas kiraannya.  Jika anda tuntut nafkah makan minum RM 300 sebulan, anda perlu jelaskan pada mahkamah macamaana anda kirakan RM 300 tersebut.  jadi anda bolehlah rujuk panduan di atas supaya mudah untuk anda menjawab nanti.
Suka saya ingatkan bahawa kadar nafkah yang dituntut biarlah dalam kemampuan pembayarnya. Hakim yang mengendalikan kes juga bukan sahaja melihat berapa keperluan bekas isteri atau anak, tetapi juga melihat tahap kemampuan pembayarnya. Oleh itu, pertimbangan perlu diberikan dalam menuntut nafkah. Ada ketikanya anda menuntut kadar yang tinggi tetapi mahkamah berikan hanya sedikit. Ini kerana mahkamah menilai juga tahap kemampuan pembayarnya.


Jumaat, 22 April 2016

PENYALAHGUNAAN TANDA HALAL DI MALAYSIA

Penulis: Khadijah binti Radzuan
Siti Khadijah binti Adnan
Siti Khadijah binti Ismail

Produk halal kini semakin mendapat permintaan tinggi di pasaran tempatan mahupun antarabangsa berikutan kepercayaan masyarakat Muslim terhadap Pensijilan Halal Malaysia yang dikeluarkan oleh pihak kerajaan di bawah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Sijil halal ini juga diperakui hingga ke peringkat antarabangsa kerana dikeluarkan oleh badan-badan yang berautoriti seperti JAKIM dan JAIN yang merupakan badan tunggal yang diiktiraf oleh kerajaan dengan adanya Akta Perihal Dagangan 2011.

Selain itu, peningkatan jumlah penduduk dunia yang majoritinya Islam menjadi satu faktor kepada keperluan sijil Halal tersebut di samping membantu pengguna mendapatkan produk yang halal, suci dan selamat digunakan. Pensijilan halal yang dikeluarkan oleh JAKIM diberikan kepada pengeluar, pengilang produk, pengedar, penjual, premis makanan, rumah sembelihan termasuklah dapur hotel yang dikategorikan sebagai premis makanan.

Penggunaan tanda atau logo halal hanya diberikankan kepada pemohon yang telah mendapat pensijilan yang diiktiraf.  Oleh yang demikian, mereka perlu mematuhi garis panduan halal secara menyeluruh seperti yang ditetapkan dalam Manual Prosedur Pensijilan Halal Malaysia. Namun bagi mereka yang mengingkari piawaian tersebut adalah menjadi satu kesalahan di bawah seksyen 42 iaitu Penyalahgunaan tanda halal menurut Akta Kesalahan Jenayah Syariah (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1997. Artikel ini akan mengupas isu penyalahgunaan tanda halal di Malaysia serta menfokuskan tentang lima isu penting berkaitan penyalahgunaan tersebut:

(i) Isu pengeluar sijil Halal yang tidak diiktiraf.

Terdapat beberapa syarikat swasta yang mengeluarkan sijil halal persendirian yang mengakibatkan kekeliruan dan keraguan tentang kesahihan sijil halal tersebut. Keratan akhbar Kosmo yang bertarikh 12 Julai 2006 mengenai sebuah syarikat swasta Bahtera Lagenda Sdn Bhd telah mengeluarkan sijil Halal yang tidak diiktiraf. Kesannya ia meninggalkan persoalan di kalangan masyarakat Islam tentang pihak yang bertanggungjawab dan berperanan utama dalam mengeluarkan sijil Halal yang diiktiraf di Malaysia. Rentetan itu, kerajaan telah memutuskan pada Ogos 2009 bahawa JAKIM adalah satu-satunya pengeluar Pensijilan Halal Malaysia yang diiktiraf dan tiada entiti lain yang boleh memberikan kesan sedemikian.

 (ii) Isu penggunaan logo Halal palsu

Dari aspek Logo Halal seperti mana yang tertakluk pada manual prosedur, ianya mesti menepati spesifikasi yang ditetapkan, dicetak dan dilabel dengan jelas pada setiap produk yang telah mendapat Pengesahan Sijil Halal. Namun segelintir pengeluar produk mengambil jalan mudah iaitu tidak melabel dengan menggunakan tanda atau logo halal JAKIM. Mereka mengambil kesempatan mengaburi mata pengguna dengan mencipta logo halal mereka yang tersendiri, contohnya yang dilaporkan dalam akhbar Sinar Harian pada 10 Jun 2014 iaitu produk bihun Cap Masjid keluaran sebuah kilang yang tidak mempunyai sijil halal yang sah menurut JAKIM. Menurut Pengarah Bahagian Hab Halal Jakim pada masa itu, Hakimah Mohd Yusoff berkata bahawa produk bihun itu mengguna pakai logo halal sendiri pada pembungkusan dan ianya bertentangan dengan Akta Perihal Dagangan 2011 kerana mengelirukan pengguna dengan status halal produk tersebut.

 (iii) Isu sijil halal tamat tempoh

Bagi pemohon yang telah mendapat Pengesahan Sijil Halal daripada JAKIM, mereka dikehendaki mematuhi Manual Prosedur Pensijilan Halal Malaysia yang ditetapkan. Tempoh sahlaku sijil halal tersebut adalah selama dua tahun dan akan terbatal sekiranya didapati melanggar prosedur pensijilan halal Malaysia. Namun terdapat pemilik yang tidak mengambil peduli akan tempoh sahlaku tersebut. Pemegang sijil tersebut hendaklah mengemukakan permohonan perbaharuan empat bulan sebelum tamat tempoh dan mana-mana pihak yang gagal untuk memperbaharuinya dan masih mempamerkan sijil halal tersebut boleh dianggap telah menyalahgunakan tanda halal. Sijil Pengesahan Halal boleh ditamatkan tempoh sahnya pada bila-bila masa sekiranya didapati menyalahi prosedur serta boleh disenaraihitamkan sekiranya gagal mematuhi syarat dan peraturan yang ditetapkan.

(iv) Isu penjualan sijil halal kepada pihak yang tidak diiktiraf

Terdapat segelintir pemegang sijil halal yang sah mengambil jalan singkat untuk mengaut keuntungan yang lebih besar dengan menjual sijil halal yang mereka perolehi kepada premis-premis makanan yang tidak tersenarai dalam Direktori Halal Malaysia. Sijil halal tersebut adalah tidak boleh diniagakan, diberi pinjam, ditukarmilik, dipalsukan, disalahgunakan atau dipinda dengan apa cara sekalipun menurut piawaian yang telah ditetapkan dalam manual prosedur tersebut.

(v) Isu premis yang tidak mengasingkan barangan halal dan tidak halal

Dalam hal pensijilan halal, kebersihan perkakas, peralatan, pengangkutan, kawasan pengeluaran dan persekitaran amat dititikberatkan dan syarikat-syarikat yang memohon perlu mengamalkan kod etika pekerja dan amalan kesihatan yang baik iaitu Good Hygiene Practices GHP seperti yang tertakluk dalam Malaysian Standard MS 1514: 2009. Namun terdapat sebahagian daripada pemilik sijil halal telah menyalahgunakan sijil halal yang dikeluarkan dengan mencampurkan produk makanan mereka yang halal dengan yang tidak halal. Contohnya pengusaha makanan yang tidak mengasingkan perkakas dan alatan dalam menyediakan makanan yang halal dan tidak halal. Selain itu, terdapat produk kicap ‘ABC Saus Manis’ yang didakwa menggunakan botol arak ianya juga memaklumkan produk tersebut adalah tiruan dan tidak menggunakan logo halal Jakim serta dikilangkan semula di kilang yang tidak berdaftar oleh pihak berkuasa tempatan menurut sumber yang dipetik dalam Sinar Harian pada Jun 2014.


Berdasarkan isu-isu yang dibincangkan di atas, beberapa usaha perlu dititikberatkan bagi membendung masalah penyalahgunaan tanda halal yang berlaku di negara ini. Bukan sahaja pihak kerajaan perlu memainkan peranannya, malah pengusaha juga pemilik perniagaan perlu terlibat dalam usaha membendung permasalahan ini. Pihak berkuasa perlu sentiasa melaksanakan pemantauan dan penguatkuasaan terhadap penggunaan sijil halal yang telah dikeluarkan bagi mengelakkan penyalahgunaan tersebut.  Tambahan lagi, pemantauan atau pemeriksaan secara mengejut juga perlu dilakukan dengan lebih kerap. Usaha seterusnya yang boleh dilakukan adalah dengan menguatkuasakan Akta Halal. Dengan adanya Akta Halal ini, ianya akan dapat memperkasakan undang-undang berkaitan penguatkuasaan, kawalan, pendakwaan, dan penyalahgunaan tanda halal. Akhir sekali, setiap premis yang memiliki pensijilan halal adalah perlu mempunyai seorang pegawai agama bagi menyelia proses pengeluaran produk halal dengan lebih berkesan.