KEDUDUKAN MALAYSIA SEBAGAI SEBUAH NEGARA ISLAM DAN CABARAN ANTARABANGSA

Oleh:
Rohimi Hj. Shapiee
Fakulti Undang-Undang, UKM


1. PENGENALAN

Dekad terakhir abad kedua puluh ini telah memperlihatkan kepada kita lonjakan pesat pencapaian dalam segenap bidang aktiviti manusia. Dari teknologi maklumat, industri pembuatan dan perkhidmatan, pembinaan, penerokaan, penyelidikan sains hingga ke sistem perhubungan, kemajuan di luar impian telah diperolehi dan ditemui. Tidak dapat dinafikan lagi bahawa segala kemajuan dan penemuan ini akan mengubah dan mempengaruhi perjalanan sejarah manusia di abad yang akan datang.

Dalam baki-baki abad ke 20 ini pun jelas kelihatan banyak perubahan dan cabaran baru sedang melanggari peradaban manusia. Yang jelas nampak adalah corak hidup, cara kerja, cara berfikir, institusi kekeluargaan, cara perhubungan, cara berdagang, corak pendidikan dan cara bernegara dan berkerjasama di arena antarabangsa sedang mengalami transformasi pada tahap-tahap yang berbeza. Mengetuai arus perubahan ini adalah tamadun Barat sebagai pengasas revolusi perindustrian (kebendaan) yang melanggari dunia bermula di abad ke 18.

Seperti yang telah dikatakan kemajuan kebendaan ini juga telah mencabar dan mempengaruhi mental, spiritual dan kehidupan sosial manusia. Moral, institusi sosial (kekeluargaan dan masyarakat), agama dan budaya sedang mengalami desakan perubahan yang hebat. Melalui kemajuan media dan teknologi maklumat, budaya-budaya Barat (pendokong kemajuan kebendaan) yang negatif seperti anutan materialisme, individualisme dan hedonisme (budaya muzik, media hiburan, seks bebas, fesyen dan sebagainya) telah menular ke dalam masyarakat bukan Barat dengan meluas sekali.

Perkara-perkara yang dinyatakan adalah agenda baru yang perlu ditangani oleh masyarakat bukan Barat. Di samping itu agenda lama seperti dominasi Barat ke atas masyarakat dunia lain dalam hal eksploitasi dan manipulasi ekonomi, politik, kekuatan ketenteraan dan senjata perlu juga ditangani. Masyarakat bukan Barat terutamanya Dunia Islam perlulah memperkukuhkan diri dan mencari identiti kelompok sendiri dalam membentuk ketahanan ummah sejagat bagi membela kemurnian, keutuhan dan kerahmatan agama Islam.


2. ISLAM - UMMAH DAN KENEGARAAN

Perkataan Islam terbit dari perkataan arab Aslama, secara literal bermaksud "penyerahan mutlak" kepada kehendak Allah s.w.t. Din atau agama Islam, pula bermaksud "ketundukan" atau "kepatuhan" kepada satu institusi ketuhanan yang menjadi panduan kepada manusia demi kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat, yang mencakupi kepercayaan (iman) dan amalan (amal), sebagai satu ketundukan dalaman dan luaran kepada segala kehendak Allah yang Maha Agung.i

Firman Allah s.w.t;

"Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah penyerahan kepada kehendak dan panduanNya" (3:19)

Islam menyatakan di antaranya, manusia hendaklah melakukan kebaikan dan keadilan, menjadi contoh baik kepada yang lain, yang berkuasa mengajak dan menguatkuasakan kesalihan, mencegah kemungkaran dan sebagainya. Kerana agama Islam adalah agama yang sempurna, ia dirangka bersesuaian dengan sifat tabii manusia. Manusia dijadikan sebagai makhluk sosial, di samping hal-hal keimanan dan ibadat, perkara kehidupan sosial adalah sebahagian daripada rangka Islam bagi memenuhi keperluan manusia.

Keseluruhan sistem Islam dipanggil syariah,ii di bawahnya terbentuk berbagai cabangan ilmu. Perkataan "syariah" disebut dalam al-Quran, "Kemudian Kami letakkan kamu di atas jalan lurus agama (syariat): maka ikuti lah ia" (xlv:18). Dari sini dapatlah disimpulkan bahawa perkataan syariah bererti; satu kod atau panduan mengenai keimanan dan amalan iaitu "aqaid dan a'mal". Ia termasuklah hal-hal seperti "imaniah", "ibadah", "muamalat", "munakahat", "siasah dan Ahkam al-Sultaniyyah" (Politik dan Pentadbiran), "siyar" (hubungan antarabangsa), "jinayat" (tort), "hudud dan takzir" (penal), "adab al-Qadi" (pentadbiran keadilan termasuk prosedur) dan "akhlak".

Oleh yang demikian "syariah' itu adalah panduan lengkap kehidupan yang diletakkan ke atas ummat Islam. Ia merupakan ketetapan Allah dalam menyempurnakan sifat kemanusiaan bagi memelihara kesejahteraan kehidupan dunia dan juga menjamin kejayaan dalam kehidupan akhirat (ukhrawi) yang abadi. Dalam memenuhi keperluan hidup bermasyarakat dan bernegara maka bahagian-bahagian syariah yang dinyatakan di atas dilaksanakan keseluruhannya bagi faedah kesempurnaan hidup bermasyarakat ummat Islam.


2: i. Matlamat Ummah Islam

Maksud ayat Quran;

"Dan berpegang eratlah kamu sekaliannya dengan tali Allah, dan janganlah berpecah belah. Ingatlah kurnia Allah kepada kamu ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, lalu dipersatukanNya hati kamu sehingga dengan kurnia Allah itu, kamu menjadi bersaudara ..." (3:103)

"Adakanlah di antara kamu ummat yang mengajak kepada kebaikan, menyuruh mengerjakan yang benar dan melarang membuat yang salah. Mereka itulah yang mendapat keberuntungan (kemenangan)." (3:104)

"Kamu adalah ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh mengerjakan yang baik dan melarang perlakuan yang salah, serta beriman kepada Allah ..."(3:110)

Paksi kewujudan kaum muslimin adalah satu himpunan yang dipanggil "ummah". Ummah sebagai penanggung wahyu Allah bertanggung jawab memelihara dan menyebarkan seruan Allah tersebut sehingga hari kiamat. Matlamatnya adalah pembentukan satu masyarakat manusia yang berdiri menegakkan keadilan dan kesaksamaan, mempertahankan kebenaran, menghilangkan kegelapan dan berusaha segenap tenaga membawa semua manusia ke rahmat Illahi supaya mencapai keamanan dan kemakmuran dunia dan akhirat. Organisasi kehidupan bernegara hanya merupakan satu daripada peranan ummah bukannya matlamat.

Kewujudan negara atau wilayah adalah satu keperluan semulajadi kepada terwujudnya satu masyarakat, sama ada sebagai satu identiti bangsa atau wilayah. Apabila sekelompok manusia tinggal bersama dalam satu masyarakat mereka memerlukan satu organisasi untuk mengatur segala kehendak keharmonian dan keselamatan mereka. Di peringkat awal kewujudan negara mungkin lebih mudah bentuknya, tetapi setelah masyarakat menjadi lebih komplek, maka pentadbiran negara atau wilayah akan menjadi lebih rumit.

Persoalannya, adakah kewujudan sesebuah negara itu menjadi antitesis kepada kewujudan satu ummah Islam? Pada pendapat penulis ianya adalah tidak. Kewujudan negara boleh disamakan dengan wujudnya wilayah-wilayah di zaman keagungan Islam yang mana setiap wilayah ditadbir oleh gabenor yang taat setianya diletakkan kepada Khalifah yang menjadi ketua kepada ummat Islam. Satu contoh praktikal masa kini adalah pembentukan semula satu ummah (empayar Kristian Eropah). Ini dapat dilihat melalui kejayaan bangsa-bangsa Eropah menyatukan semula negara-negara Eropah Barat ke dalam satu pakatan yang menyeluruh, iaitu Kesatuan Eropah (EU).
Ini bermakna ummah dalam ertikata wujudnya satu pemerintahan keserantauan Islam di bawah seorang khalifah dan kuasa autonomi diberikan kepada gabenor (hari ini Presiden atau Perdana Menteri) bagi mentadbir negeri atau wilayah yang berasaskan geografi atau kebangsaan yang luas, tidaklah mustahil dapat diwujudkan semula. Walaupun begitu, prosesnya akan menjadi lebih sukar kerana halangan dalaman dan luarannya lebih tebal dari apa yang dihadapi oleh masyarakat Eropah. Sungguh pun demikian, jikalau ummat Islam kembali menghayati semula keseluruhan Islam dan memulakan initiatif secara serius ke arah matlamat tersebut, ia tidak mustahil dapat dicapai.

Lagipun idea "Dunia Islam" itu sendiri boleh diperteguhkan dengan usaha-usaha yang lebih konkrit bagi memperkasakan Pertubuhan Persidangan Negara-Negara Islam (OIC). Dengan adanya kekuatan di kalangan negara-negara Islam, peranan OIC itu sendiri boleh dipertingkatkan bukan sahaja setakat menjadi satu organisasi persidangan, tetapi lebih dari itu, sebagai sebuah organisasi lengkap bagi menjaga kepentingan agama, strategi, ekonomi dan politik ummat Islam.

2: ii. Keperluan Bernegara

Selepas bebarapa abad berusaha membebaskan diri, akhirnya kebanyakan negara Islam telah berjaya memperolehi kemerdekaan daripada pihak penjajah Barat. Perolehan kemerdekaan ini telah membawa ke muka satu persoalan mengenai, asas apakah yang akan digunakan oleh mereka untuk mentadbir negara sendiri bagi membawa kesejahteraan dan kemakmuran kepada segenap lapisan dalam masyarakat?

Persoalan ini bukanlah semata-mata persoalan kecekapan pentadbiran tetapi juga merupakan persoalan ideologi. Umat Islam sendiri perlu membuat keputusan sama ada negara yang baru merdeka itu perlu menuruti konsep pemerintahan moden yang terdapat di Barat yang menafikan kedudukan agama dalam mencorak aktiviti kehidupan masyarakat dalam bernegara atau mengambil semula Islam sebagai panduan dalam segala aspek kehidupan samada dalam perhubungan individu atau bernegara.

Menurut Ibn Taymiyah, aturan sosial yang dicapai di zaman baginda Muhammad s.a.w. tidak layak dipanggil sebagai negara (imamah). Katanya, walaupun Rasulullah s.a.w. telah dipatuhi dalam segala hal oleh ahli masyarakat di masa itu, tetapi kepatuhan itu berlaku tehadap Rasulullah s.a.w. bukan sebagai seorang kepala negara tetapi sebagai seorang rasul. Baginda telah mengeluarkan peraturan-peraturan dan hukum, memungut hasil (zakat), melancarkan perang, menandatangani perjanjian, dan menjalin hubungan antarabangsa, tetapi semua fungsi-fungsi itu telah dilaksanakan oleh Baginda semata-mata sebagai seorang Rasul.iii

Semua pencapaian Baginda s.a.w. bukanlah satu syarat kepada kerasulannya, tetapi hanya merupakan satu sebab semulajadi lahir daripada kerasulan tersebut. Baginda dipatuhi sebelum baginda memperolehi kekuasaan, demikian juga setelah baginda menjadi pemimpin satu masyarakat yang amat digeruni. Baginda dipatuhi semasa baginda hidup begitu juga segenap pengikutnya akan mentaati baginda selepas kewafatan baginda sehingga kiamat.

Ini bukanlah sifat-sifat yang ada kepada suatu kedaulatan politik yang merupakan asas utama kewujudan sebuah negara. Tambahan pula baginda bukanlah dipilih atau ditabalkan oleh pengikut-pengikutnya, dan baginda bukan juga bertanggungjawab terhadap mereka mengenai segala tindakan baginda. Dalam ertikata yang lain, jika kita menggunakan perkataan kedaulatan berkaitan dengan kedudukan baginda, kita harus mempersetujui bahawa kedaulatan itu tidaklah berpunca dari persetujuan atau kehendak rakyat, tetapi ia adalah anugerah daripada Allah s.w.t. iv

Ayat-ayat Al-Quran secara jelas telah menerangkan matlamat dan tujuan kerasulan baginda s.a.w., tetapi tiada di mana-mana pun mengatakan bahawa tugas baginda adalah juga untuk membentuk sebuah kekuasaan politik di Makkah dan di Madinah. Ibn Taymiyah tidak menafikan bahawa terdapat suatu bentuk kekuasaan politik di zaman baginda s.a.w., tetapi rejim kerasulan baginda adalah satu institusinya yang tersendiri (sui generis), dan dengan yang demikian, ia tidak boleh menjadi asas kepada teori politik dalam Islam. Walaupun begitu, ciri-ciri kepimpinan rasulullah tersebut perlulah dijadikan panduan terbaik bagi semua pemimpin-pemimpin Islam.

Selanjutnya, Ibn Taymiyah juga berpendapat bahawa aturan politik yang dicapai di Madinah selepas kewafatan baginda Rasulullah s.a.w. sebagai satu keputusan istimewa Allah s.w.t. dan menamakan kekhalifahan itu sebagai khalifat al-nubuwah (wakil kenabian). Kekhalifahan ini pada pandangan Ibn Taymiyah juga mempunyai ciri-ciri istimewanya sendiri (sui generis), dan tidak akan dapat dicapai lagi dalam sejarah manusia. Di mana rasulullah s.a.w.sendiri telah menyatakan bahawa ia akan berlanjutan selama tiga puluh tahun dan selepasnya akan berlaku pemerintahan beraja (dominion), iaitu satu bentuk aturan politik umum dan bukan sebagai wakil kerasulan.

Kalau kita lihat dari segi sejarah pun, walaupun pemerintah-pemerintah Umayyah dan Abbasiyah dan selainnya memanggil diri mereka sebagai khulafa' , kita menerima mereka sebagai ianya kerana mereka memiliki kekuasaan dan mempunyai bidangkuasa sebenar dan merupakan raja bagi kaum muslimin dan penguasa ke atas dunia Islam. Mereka memerintah bukan sebagai pembantu rasulullah, tetapi datang di masa selepas baginda dan telah cuba melaksanakan syariah sebagai undang-undang asas negara setakat kemampuan mereka sahaja.v

Oleh yang demikian pemikiran politik Islam perlu diberi perhatian dan diperbahaskan semula berdasarkan kepada keperluan dan perubahan zaman. Konsep "syura" yang ada, di rasakan tidak jauh berbeza dengan sistem demokrasi, tetapi cuma prinsip-prinsip asas Islam seperti kejujuran, keadilan, pengagihan kekayaan, kepentingan umum melebihi kepentingan individu dan beberapa perkara asas lain perlu menjadi kriteria utamanya. Konsep negara ini juga perlu di ketengahkan dengan ingatan bahawa ia adalah permulaan kepada langkah membawa masyarakat Islam kepada kesatuan ummah, dan contoh utamanya adalah sirah Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya. Dalam ertikata lain, masyarakat Islam perlu memikirkan tentang ummah sejagat dalam apa sahaja tindakan dan perencanaan mereka.


3. MALAYSIA SEBAGAI SEBUAH NEGARA ISLAM


Di Malaysia, pemakaian undang-undang Islam adalah menurut peruntukkan Perelambagaan Persekutuam 1957. Semasa Perlembagaan tersebut dirangkakan dalam tahun 1957, Suruhanjaya Reid telah membuat pertimbangan sama ada perlukah satu kenyataan dimasukkan ke dalamnya, yang memperuntukkan bahawa Islam adalah agama persekutuan. Akhirnya dipersetujui jika satu kenyataan sedemikian hendak dimasukkan, perlulah diperjelaskan bahawa ia dengan cara apa pun tidak akan menjejaskan hak-hak sivil orang-orang bukan Islam.vi

Akhirnya satu kompromi telah diambil di mana Artikel 3 Perlembagaan telah membuat peruntukkan mengenai Islam sebagai agama persekutuan. Walau bagaimanapun perkataan "Islam sebagai agama Persekutuan" yang terdapat dalam perenggan (1) Artikel tersebut tidak mempunyai kesan undang-undang menyeluruh tentang kedudukkan Islam dalam pentadbiran dan sistem berkerajaan di Malaysia. Niat sebenarnya mungkin hanya untuk meletakkan Islam sebagai wajib dalam upacara-upacara di peringkat persekutuan sahaja.

Bahkan Perkara 160 tidak memasukkan dengan nyata undang-undang Islam dalam definisi undang-undang. Perlembagaan persekutuan telah memperkenalkan sistem pembahagian kuasa perundangan di antara persekutuan dan negeri. Diperuntukkan dengan jelas di dalam senarai negeri dalam jadual sembilan bahawa undang-undang Islam dan undang-undang peribadi dan kekeluargaan Islam adalah dalam bidangkuasa badan perundangan negeri.

Kuasa badan perundangan negeri di antaranya termasuklah kuasa untuk menggubal perkara-perkara mengenai undang-undang Islam dan juga kuasa menubuhkan mahkamah yang mempunyai bidangkuasa ke atas orang-orang Islam sahaja. Ditetapkan juga bahawa bidangkuasa mahkamah-mahkamah tersebut tidaklah boleh menyentuh mana-mana bidangkuasa mengenai kesalahan-kesalahan kecuali setakat yang dibenarkan oleh undang-undang persekutuan. Walaupun peruntukkan ini menyatakan bahawa perkara-perkara itu telah dimasukkan ke dalam Senarai Negeri, ada banyak undang-undang persekutuan yang menghadkan bidang dan pemakaian undang-undang negeri.

Misalnya, dalam hal warisan, mati berwasiat dan tak berwasiat, pertimbangan harus diberi kepada Akta Probet dan Pentadbiran, 1959 (Disemak 1972) dan Akta Pusaka Kecil (pembahagian), 1959 (Disemak 1972) yang mengakibatkan kadi-kadi hanya mempunyai fungsi untuk mengesahkan sahaja pembahagian yang telah ditetapkan kepada waris-waris menurut undang-undang Islam. Manakala dalam hal jenayah bidangkuasa mahkamah Syariah hanya terhad kepada orang-orang Islam sahaja dan kesalahan-kesalahan yang termasuk di bawahnya hanyalah kesalahan-kesalahan yang diperuntukkan oleh undang-undang persekutuan. Akta Mahkamah Syariah (Bidangkuasa Jenayah) 1965 yang kemudiannya dipinda pada tahun 1984 mengendalikan perkara ini. Akta ini memperuntukkan bahawa bidangkuasa Mahkamah Syariah tidak boleh dijalankan mengenai apa-apa kesalahan yang hukumannya melebihi tiga tahun (dahulunya 6 bulan) atau apa-apa denda yang melebihi RM 5,000 (dahulunya RM 1,000) atau sebat enam rotan (dahulunya tidak diperuntukkan) atau gabungan kedua-dua hukuman itu.vii

Sungguh pun begitu Malaysia masih diiktiraf sebagai sebuah negara Islam. Negara Islam yang proses pengislaman semula institusinya berjalan secara bertahap dan dengan penuh kewaspadaan, menurut keadaan masyarakat dan politik semasa. Bahkan kemajuan dari segi politik, institusi, dan ekonomi Malaysia adalah jauh ke hadapan jika dibandingkan dengan kebanyakkan negara-negara Islam lain, termasuk yang mendakwa mereka mengamalkan sistem syariah, seperti mana Saudi Arabia.

Kebangkitan Islam atau kesedaran bahawa perlunya penghayatan Islam di Malaysia berlaku secara ketara pada awal tahun 70an. Akibat daripadanya timbullah synergi baru dalam PAS dan bersemaraklah pertubuhan-pertubuhan dakwah seperti ABIM, Tabligh dan al-Arqam. Dengan tiadanya sekatan ketara daripada pihak pemerintah, penglibatan kaum muda terutamanya para pelajar dengan pergerakan-pergerakan tersebut, telah dengan cara tidak langsung, mempengaruhi bidang-bidang pentadbiran, politik dan ekonomi Malaysia, sejak akhir 80an dan awal 90an. Di hari ini kita dapat lihat bahawa Islam telah mula diberi kedudukannya, walau pun pada tahap-tahap yang tertentu, dalam pengubalan polisi dan perjalanan institusi, sehinggakan tertubuhnya beberapa institusi Islam seperti Bank Islam, Universiti Islam Antarabangsa dan IKIM, dan juga penaikkan taraf Mahkamah Syariah.

4. MISI KITA UMMAH MUSLIMIN ATAU NEGARA BANGSA?

Persoalan yang sering dihadapi oleh setiap penggerak dan pejuang kalimat Allah adalah, adakah misi mereka itu bersifat universal atau hanya di peringkat negara atau selebih-lebihnya pada peringkat bangsa? Kalau dilihat pada hakikat masa kini kebanyakan pergerakan pengislahan dan dakwah adalah bersifat "local", hanya segelintir sahaja bersifat a'lami. Ini adalah kerana kaum muslimin telah lama meninggalkan gerakan islah dan dakwah, akibatnya ciri asas yang ditinggalkan rasulullah dan para sahabatnya tidak begitu jelas kepada kaum muslimin. Kalau pun nampak bayangannya, hanya segelintir sahaja yang mampu melaksanakannya. Ini adalah kerana ia amat "baru" kepada kebiasaan mereka dan memerlukan pengorbanan yang besar sama ada secara material, fizikal dan perasaan (nafsu).

Banyak yang berpendapat bahawa kita perlu maju dari segi ilmu, kebendaan dan teknologi barulah kita boleh membuat sumbangan kepada Islam. Tetapi menurut ramai ulama muktabar mereka mengatakan bahawa pergerakan islah dan dakwah sebenarnya tidak memerlukan semua itu. Yang diperlukan adalah pengorbanan dari kaum muslimin. Ini dapat dilihat dalam kehidupan Rasulullah dan para sahabat sendiri. Menurut pendapat mereka kalaulah Allah menganugerahkan kekuasaan dan harta itu adalah satu kemudahan dari kurniaNya sahaja. Bahkan Rasulullah dan para sahabatnya sendiri tidak dikurniakan dengannya.

Dari segi sejarah kita telah lihat bahawa ummah Islam telah jatuh bukannya berdiri tegak walaupun ilmu begitu maju seperti mana di zaman kejatuhan Baghdad kepada tentera tartar. Pada masa itu kekayaan melimpah ruah dan pencapaian ilmu pengetahuannya juga adalah tinggi. Masalahnya adalah, umat Islam telah meninggalkan usaha-usaha pengislahan dan dakwah yang akibatnya amal Islam dan akhlak menjadi rosak disebabkan kemewahan. Ilmu semata-mata tidak dapat menyelamatkan mereka kalau pengislahan iman tidak dilakukan secara berterusan, walaupun semasa mengusahakan ilmu dan kebendaan.

Dimensi matlamat dan cara perjuangan Islam adalah berlainan dengan corak perjuangan keduniaan, sama ada dalam menjadi satu bangsa yang kuat atau dalam memodenkan ummah. Perjuangan keduniaan berasaskan kebendaan manakala perjuangan Islam adalah berasaskan kekuatan iman dan amal. Kebendaan seperti wang ringgit dan peralatan adalah satu kemudahan kepada perjuangan Islam dan matlamatnya adalah keredaan Allah. Sedangkan cara dan matlamat perjuangan keduniaan adalah kebendaan dan kemewahan semata-mata.

Dalam perjuangan Islam pengislahan iman perlu dilakukan setiap waktu kerana perkara-perkara yang akan merosakkan iman sentiasa berada di dalam dan di sekitar kita. Nafsu sentiasa mengajak kita kepada maksiat, syaitan juga berbuat demikian dan lebih kritikal lagi suasana di sekeliling, dengan kemajuan teknologi media dan pengaruh budaya Barat dari segi pergaulan, fesyen dan makan minum ajakan kepada mungkar itu sentiasa besar pengaruhnya. Dengan adanya wang dan kedudukan maka ia akan memudahkan lagi peluang seseorang itu terjerumus ke kancah bahaya itu.

Kesan pengejaran kekayaan tanpa mementingkan usaha-usaha pengislahan iman dan amal dapat kita lihat sendiri di negara kita kini. Kekayaan yang diperolehi itu bukan sahaja tidak dapat digunakan bagi membantu pembangunan Islam secara lebih menyeluruh bahkan telah membawa manusia jauh dari Allah dengan terjerumusnya mereka ke lembah maksiat dan mungkar. Jadi apa yang perlu dilakukan ialah dalam melakukan islah iman dan dakwah, ilmu, kekayan dan kemajuan harus dikejar, tetapi amatlah salah untuk kita berpendirian bahawa bagi memulakah usaha pengislahan iman dan dakwah; kekayaan, ilmu, dan kemajuan adalah pra-syaratnya. Kalau kita berpendirian begini bermakna kita sendiri menempah kemerosotan.

Usaha-usaha pengislahan iman dan dakwah yang dilakukan harus bersifat sejagat (dari segi fikiran dan perbuatan) yang melibatkan keseluruhan ummah Islam tidak kira samada yang tinggal di negara majoriti Islam atau yang minoriti. Dengan kemajuan iman sahaja ummat Islam di seluruh dunia dapat disatukan dalam satu ummah, dan dengan kesatuan ini sahaja rahmat Allah dapat diperolehi. Tanpa kesatuan sebegini betapa tinggi pun ilmu yang ada, betapa banyak pun kekuatan senjata, dan betapa banyak pun kekayaan, ia tidak akan dapat membantu membela nasib ummah Islam keseluruhannya.

Di samping itu pengukuhan negara bangsa tidak patut dianggap sebagai matlamat umat Islam di sesuatu negara. Tetapi pengukuhan negara bangsa perlu dianggap sebagai langkah kepada proses penyatuan negara-negara Islam di bawah satu komonwealth ummah Islam yang setiap negara sebagai wilayah mempunyai autonominya sendiri dari segi pentadbiran. Bangsa Eropah Barat telah pun berusaha ke arah ini dan kini kemajuan telah banyak dicapai. Dari organisasi European Union, mereka telah berjaya menubuhkan parlimen bersama, mahkamah bersama dan kini sedang menuju ke arah mata wang bersama.

Langkah awal perlu dimulakan dari sekarang walaupun kejayaan idea ini mungkin mengambil puluhan tahun bahkan mungkin ratusan tahun. Dari segi sejarah seratus tahun bukanlah lama, dan jika kita toleh ke belakang, terbelenggunya bangsa-bangsa Islam di bawah kekuasaan penjajah berlaku di antara 200 hingga ke 500 tahun. Ia bermulanya dengan penawanan Portugis di awal abad ke 16 ke atas Ceuta di pantai Afrika Utara (1415), Goa (1510), Melaka (1511) dan Ormuz di Teluk Parsi (1515).viii

5. MATLAMAT TAMADUN BARAT

Tamadun Barat menjadi maju selepas tercetusnya Revolusi Perancis dan Revolusi Perusahaan di Eropah pada kira-kira abad ke lapan belas. Asas kepada wujudnya tamadun baru Eropah adalah satu fenomena ekonomi yang dipanggil revolusi perindustrian dan dari sini telah timbul satu sistem pemerintahan yang dipanggil "demokrasi". Sistem demokrasi ini mementingkan kedaulatan ramai "popular sovereignty", dan hak dan kebebasan individu. Ia kini menjadi tunggak kewujudan tamadun Barat dan telah diterima oleh banyak masyarakat bukan Barat sebagai sebahagian norma masyarakat mereka.

Sejak munculnya tamadun Barat ini ideologi dan falsafah yang dianuti mereka itu telah dipromosikan sebagai satu ideologi dan falsafah sejagat yang perlu diterima oleh semua manusia jika mereka ingin menjadi maju dan bertamadun. Bahkan prinsip-prinsip yang berasaskan kepada demokrasi dan individualisme Barat ini telah jadi elemen-elemen asas di dalam undang-undang dalam hubungan antarabangsa hari ini yang peraturannya kebanyakkannya berasal dari Undang-Undang Negara-Negara Eropah (European Law of Nations).

Dari segi falsafah dan ideologi, negara-negara Barat sebagai pengasas dan pendokong tamadun baru dunia merasakan bahawa negara-negara lain perlu menyesuaikan diri mereka dengan tata baru dunia yang dicanangkan mereka. Walaupun zaman kolonialisme telah tamat, perasaan bangga dan keangkuhan budaya masih meluas di kalangan masyarakat Barat. Pada tanggapan Barat negara dan bangsa lain hanya akan menjadi bertamadun dan maju jika mereka menerima segala norma-norma dan nilai tamadun Barat. Proses pensejagatan yang didokong oleh Barat sebenarnya kalau difahami, adalah tidak lebih sebagai satu kesatuan antarabangsa dalam undang-undang dan amalan ekonomi yang berasaskan kepada konsep dan nilai Liberal Kapitalis Barat, apa yang boleh dianggap sebagai satu "ultra-imperialisme".

Di bawah ini digariskan beberapa matlamat khusus Tamadun Barat dalam melancarkan diplomasi politik mereka di arena antarabangsa:-

5: i. Menguasai Politik Dan Ekonomi Dunia

Sistem hubungan antarabangsa yang ada pada hari ini adalah dicipta dan dikawal sepenuhnya oleh negara-negara Barat. Adalah menjadi kebiasaan bahawa undang-undang dicipta bertujuan bagi memenuhi keperluan sesuatu tamadun. Oleh kerana kedudukkan istimewa dan keunggulan yang dinikmati oleh masyarakat Eropah Barat dan Amerika Syarikat dalam politik antarabangsa maka undang-undang antarabangsa yang dicipta dan diketengahkan adalah bersesuaian dengan keperluan politik, ekonomi dan strategik mereka.

Sebab itulah undang-undang antarabangsa yang diamalkan oleh masyarakat antarabangsa sekarang tidak boleh dan tidak layak dikatakan sebagai satu sistem yang adil lagi saksama. Sejak awal pembentukkan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu lagi, negara-negara komunis dan negara-negara membangun telah mengkritik konsep-konsep undang-undang antarabangsa yang ada sebagai satu himpunan konsep-konsep dan prinsip-prinsip yang menekankan eksploitasi dan kebergantungan sebilangan kecil negara-negara Eropah yang mengamalkan hegmoni kumpulan ke atas masyarakat-masyarakat Asia, Afrika dan Amerika Latin sebagai tanah-tanah jajahan. Dalam ertikata lain "undang-undang antarabangsa berperanan senagai satu asas perundangan bagi segala bentuk penjajahan politik dan ekonomi".ix

Bahkan seorang penulis Barat, Ferguson, telah mengatakan bahawa sistem antarabangsa hari ini yang mula dicipta dalam tahun-tahun 40an adalah direncanakan oleh dan bagi faedah negara-negara Atlantik Utara. Arkitek utamanya adalah Amerika Syarikat dan dimensi-dimensi kewujudan dan pengukuhannya adalah jelas: berdasarkan kepada aspek-aspek ketenteraan dan strategik, kekuasaan ekonomi dan monopoli ideologi.x

Walaupun sejak Perang Dunia Kedua sudah berlaku banyak perubahan dalam dominasi kuasa dunia, keadaan yang dinyatakan oleh Ferguson masih menjadi hakikat kebenaran, walaupun ia wujud dalam bentuk yang baru. Kejayaan Amerika Syarikat dalam Perang Dingin merupakan satu kejayaan bagi satu himpunan prinsip-prinsip politik dan ekonomi: iaitu demokrasi dan pasaran bebas. Dari segi strategik dan ketenteraan Amerika Syarikat tetap kekal sebagai kuasa utama kerana kemajuan teknologi dan nuklear yang dimilikinya. Tetapi dari ekonomi dunia kini boleh dikatakan menjadi tripolar, di mana sejak dua dekad yang lalu Jepun dan Kesatuan Eropah telah mengongsi status kuasa ekonomi dunia di sisi Amerika syarikat.
Sungguh pun demikian, dari segi persaingan pengaruh kuasa dunia, nampaknya hanya wujud dua kuasa yang utama, iaitu Amerika Syarikat dan Kesatuan Eropah (kerana Jepun lebih bersikap akomodatif demi kepentingan pasaran barangan dan pelaburannya). Secara umumnya negara-negara Barat tersebut mempunyai sifat dan pandangan yang sama terhadap falsafah, sejarah, nilai dan kebudayaan. Melalui institusi-institusi antarabangsa seperti PBB dan agensi-agensinya, perjanjian-perjanjian antarabangsa seperti Pakatan Bretton Woods yang menghasilkan Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF), dan penubuhan Pertubuhan Perdagangan Dunia (WTO), mereka telah berjaya mendominasi politik, ekonomi dan sistem kewangan dunia.

5: ii. Pemaksaan Sistem Demokrasi Dan Budaya Barat

Maksud ayat al-Quraan;

"Kebanyakan dari orang-orang ahli kitab ingin kiranya mereka dapat mengembalikan kamu menjadi kafir sesudah beriman, disebabkan kedengkian dalam jiwa mereka; ...."(2:109)

"Tidak akan reda (senang) orang-orang Yahudi, begitu juga orang-orang Kristian, sehinggalah engkau mengikuti jalan hidup mereka ...."(2:120)

"Sesungguhnya engkau dapati yang paling keras memusuhi orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, dan sesungguhnya engkau dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang beriman, ialah orang-orang yang mengatakan: kami ini orang-orang Kristian. Ini disebabkan di kalangan mereka terdapat pendita-pendita dan orang-orang yang beribadat di dalam gereja; sudah tentu mereka tidak menyombongkan diri" (5:82)

Sistem demokrasi adalah sejenis bentuk berkerajaan dalam mana golongan diperintah iaitu rakyat, dikatakan sendiri yang memerintah (popular sovereignty). Sebab itulah sistem demokrasi mempunyai struktur "bottom up", tetapi pada masa yang sama disebabkan oleh kedudukan samarata rakyat dalam menentukan nasib mereka, diaturkan juga secara melintang. Manakala sistem-sistem yang mana rakyat diketepikan daripada mengambil bahagian dalam menentukan nasib mereka, di mana segala-galanya diputuskan dari atas (top down) adalah tidak demokratik dan dianggap sebagai berbentuk diktator.xi

Pada pandangan Barat, selepas hancurnya dua pemerintahan totalitarian yang terbesar - Nazisme dan Komunisme, kesejahteraan dunia sejagat kini bergantung kepada percambahan pesat nilai-nilai asas Barat, iaitu; idea-idea demokrasi, hak asasi manusia, masyarakat sivil (madani) dan pasaran bebas.xii Tamadun Barat ini merupakan satu tamadun yang amat dinamik yang di dalamnya terdapat gaulan elemen-elemen klasik, kristian, yahudi dan pada tahap-tahap tertentu Islam, dan ia kini mempunyai kesan dan pengaruhnya sendiri ke atas semua tamadun dunia. Amalan nilai-nilai Barat ini dihujahkan akan menghasilkan darjah tertinggi kebebasan manusia, di mana keadilan dan kemakmuran akan tercapai.

Walaupun bagi Barat nilai-nilai ini merupakan nilai-nilai terbaik dan satu-satunya sahaja pilihan yang ada kepada dunia, pendangan sebegini amat ditentang oleh masyarakat lain di dunia. Dalam keadaan ini untuk menganggap bahawa demokrasi dengan mudah dapat diperkembangkan di seluruh dunia dan ini dengan sendirinya akan mengelakkan pertelingkahan budaya, adalah satu pandangan yang cetek dan tidak waras. Ringkasnya demokrasi pada persektif Barat telah menimbulkan banyak skeptisme dan kecurigaan kepada masyarakat-masyarakat lain dunia.

Bantahan kepada Barat bukan sangat diajukan ke atas konsep demokrasi, tetapi lebih ke atas nilai dan budaya yang mendokong demokrasi Barat itu. Iaitu terhadap batasan dan kedangkalan sistem demokrasi dari sudut spiritual, intelektual dan moral; iaitu keupayaannya yang terhad dalam menangani masalah kemanusiaan secara adil, sejagat dan lebih tulin. Barat mengharapkan negara-negara bukan Barat menerima demokrasi sebagai hasilan produk import yang sempurna, manakala masyarakat bukan Barat menganggap ianya sebagai satu unsur yang pada tahap-tahap tertentu sudahpun wujud di dalam budaya mereka, yang hanya memerlukan kepada cungkilan semula, pembaharuan dan pengolahan berdasarkan kepada keperluan moden dan dasar pengalaman demokrasi Barat.

Tetapi apa yang memalukan bagi kita, umat Islam, walaupun kita sering menghujahkan bahawa konsep demokrasi (syura) adalah tidak asing kepada Islam, tidak ada walaupun satu negara Arab yang mempunyai institusi pemerintahan yang bercorak demokrasi. Lebanon mungkin hampir dengan demokrasi, Yaman telahpun mengadakan pilihanrayanya sendiri dan satu dua yang lain sedang memikirkan langkah-langkah penerapan nilai demokrasi, tetapi kebanyakkan negara Arab lain mengamalkan sistem-sistem pemerintahan autokrasi atau pun monarki.xiii

Apa yang digambarkan oleh Abul Hasan Ali Nadwi, mengenai keadaan kerajaan-kerajaan Islam yang mengantikan Khalifah ar-Rashidin, seperti pemerintahan Umayyah dahuluxiv telah kini menjadi lambang kenyataan bagi masyarakat Arab. Mereka kembali menjadi lebih Arab dari Islam. Adat dan tradisi jahilliyah yang mana telah pun dihapuskan oleh nabi Muhammad s.a.w. telah kembali menyelinap ke dalam kehidupan bangsa Arab moden.

Kerajaan tidak lagi diperintah menurut kehendak-kehendak al-Quraan dan Sunnah; yang dijadikan panduan adalah diplomasi Arab, dan kemudahan dan kepentingan negara bangsa. Kebangsaan Arab, kebanggaan puak, semangat perkauman dan nepotisme, yang dahulunya, di zaman Khalifah ar-Rashidin dianggap sebagai satu dosa yang tidak terampun, telah kini menjadi mercu tanda kerajaan-kerajaan autokrasi Arab moden. Maka akibatnya secara umum, jiwa bangsa Arab jahilliyah yang lama, seperti pembaziran, kepura-puraan dan kesombongan mengambil tempat sifat-sifat mulia dan ketinggian akhlak yang dicapai oleh golongan terdahulu.

5:iii. Memecah-Belahkan Dunia Islam Untuk Kepentingan Yahudi Dan Amerika

Dalam dunia antarabangsa tidak boleh dinafikan lagi bahawa Amerika Syarikat kini merupakan Kuasa Besar yang utama. Sebagai Kuasa Besar yang utama, Amerika Syarikat kini cuba berperanan dalam membentuk dunia baru yang "aman dan adil". Tetapi dunia ini amat luas dan sentiasa dilanda dengan bermacam masalah dan kesengsaraan manusia. Walaupun, merupakan sebuah negara Kuasa Besar, dengan segala jenteranya Amerika hanya berupaya menyelesaikan beberapa masalah pada sesuatu waktu dalam usaha-usahanya itu.

Tetapi, seperti negara bangsa lain, Amerika hanya berupaya membuat pilihan mengenai masalah-masalah ini secara berkesan dengan bersandarkan kepada keutamaan kepentingan politiknya yang ada. Bahkan tidak dapat difikirkan bagaiman Amerika boleh melaksanakan kepentingannya tanpa mengambil kira nilai-nilai yang didokongnya, terutama kepercayaan kepada kebebasan individu dan pasaran bebas. Dasar luar negara pula perlu dikaitkan dengan perkara yang pada pandangan masyarakat umum Amerika penting bagi kewujudan negara itu sendiri. Dalam keadaan sekarang melalui negara bangsalah polisi dan kewajipan pemimpin ditetapkan. Jika kepentingan negara tidak dapat dipenuhi maka polisi ditamatkan dan pemimpin perlu mengundurkan diri.xv

Walaupun melalui dasar luarnya, Amerika telah berjaya menonjolkan kewibawaannya, polisinya mengenai Asia Barat banyak memperlihatkan kecondongan untuk sentiasa menyebelahi Israel. Tambahan lagi, Israel tidak pernah memperolehi kelebihan seperti mana yang mereka perolehi di bawah pentadbiran Presiden Clinton sejak tahun 1993. Kepentingan ekonomi dan ketenteraan Israel amat dijaga oleh pentadbiran Presiden Clinton. Walaupun di zaman di mana Amerika banyak mengurangkan belanjawannya, Israel masih menikmati bantuan ekonomi dan ketenteraan dalam jumlah yang tidak pernah diterimanya dalam pentadbiran presiden-presiden yang terdahulu.xvi

Pakatan geostrategik di antara Amerika Syarikat dan Israel telah menjadi seakan kuku dengan kulit sejak beberapa dekad yang lalu dan ini merupakan matlamat utama yang diperjuangkan oleh golongan lobi Yahudi di Amerika. Hasilnya Israel dan Amerika kini lebih bersungguh-sungguh dalam memanipulasi keadaan di Timur Tengah bagi memastikan supaya Dunia Arab terus berada dalam keadaan lemah, berpecah belah dan bermusuhan di antara satu sama lain.

Selepas tumbangnya kekuasaan Shah di Iran, Israel dan Amerika telah dengan licit berpakat, bersama-sama dengan kuasa lain di rantau tersebut, untuk melagakan Iraq dengan Iran dalam satu perperangan yang berlanjutan yang akhirnya telah mngeringkan sumber kewangan di kedua pihak. Pada masa-masa yang genting dalam peperangan tersebut, iaitu, apabila satu pihak hampir mengalami kekalahan, Israel dan Amerika akan mencelah, melalui bermacam cara kotor, dengan membekalkan senjata kepada pihak-pihak tersebut bagi memastikan peperangan terus berlarutan.

Dan apabila peperangan Iraq-Iran tamat, Amerika dan Israel kemudian telah merancang untuk mengeluarkan Iraq dari keseimbangan strategik dan dari berperanan dalam dekad yang akan datang di Timur Tengah. Dalam Perang Teluk yang berlaku pada tahun 1990 jentera ketenteraan Iraq telah dilumpuhkan dengan begitu teruk sekali. Menurut John Pilger, seorang kolumnis terkenal, Presiden Saddan Hussein telah "terjebak"xvii (digunakan bagi menjustifikasikan perbelanjaan pertahanan Amerika). Kedudukan Iraq sebagai sebuah kuasa ketenteraan yang bebas juga tidak boleh diterima oleh Amerika dan Israel, walaupun potensi ketenteraan Israel tiada bandingannya di Timur Tengah.

Dalam meneruskan polisi asasnya di Timur Tengah Amerika telah menggunakan berbagai taktik, gandingan di antara pendekatan sulit dan terang. Amerika dan Israel telah bersungguh-sungguh sejak tamatnya Perang Teluk, bagi menggenakan tekanan ke atas kuasa-kuasa Arab terutamanya bagi mendesak Palestin supaya bersetuju terhadap satu bentuk perjanjian damai tanpa mengira sama ada syarat-syaratnya banyak menyebelahi Israel atau tidak.

Selepas berjaya memperolehi batu asas itu, iaitu dengan tertandatangannya Perjanjian Damai Israel-PLO , keutamaan Amerika dan Israel kemudiannya adalah untuk mengilas satu persatu negara Arab lain untuk menuruti Mesir, memasuki perjanjian damai secara berasingan dengan Israel. Apabila ini tercapai mereka merencanakan untuk membawa negara Yahudi itu menjadi sebahagian daripada integrasi dunia Arab, dan akan menjadi pemain utama dalam aspek ekonomi, politik dan ketenteraan. Proses ini sedang diteruskan melalui berbagai muslihat politik dan diplomasi,xviiiwalau pun kejayaan dan natijahnya belum dapat dianggarkan lagi.

Dalam dunia antarabangsa, senario sebenar mengenai masalah keamanan di Asia Barat telah dengan sengaja dikaburi dengan kabus politik bagi memendamkan kedudukan sebenar permasalahan Asia Barat. Sejak zaman yang lampau Asia Barat tidak pernah padam daripada krisis dan ia sentiasa menjadi pusat pemerhatian dunia, tambahan pula kini ia menjadi tempat simpanan utama minyak dunia. Oleh itu apa-apa cubaan bagi menganalisa permasalahan Asia Barat secara menyeluruh akan menjadi sukar terutamanya bagi pihak atau media yang menggunakan pendekatan pemerhatian jangka pendek dan yang mempunyai kapasiti maklumat yang singkat.

Disebalik semua percaturan politik Timur Tengah, segala pendekatan Amerika dan Israel tidak lebih sebagai merupakan sebagai satu strategi "Pax Amerikana Moden", dengan Israel memainkan peranan berupa satu saluran serantau utama bagi menjayakan pengaruh kekuasaan Amerika. Dengan kelebihan mereka dalam keupayaan perisikan berteknologi tinggi, Amerika dan Israel telah biasa dalam mempermain dan memperlagakan pemimpin-pemimpin Arab supaya agenda utama mereka sentiasa licin proses perlaksanaannya.

Kini selepas kepimpinan Fatah dalam perjuangan rakyat Palestin mengakui dan menerima hakikat keunggulan Amerika dan kebergantungan politik mereka kepadanya, Israel dan Amerika lebih mempunyai ruang dan lebih bersemangat bagi mengukuhkan pengaruh dan kedudukan mereka di rantau tersebut . Perencanaan mereka akan diteruskan tanpa mengira apakah kedudukan Perjanjian Damai di antara Israel dan Palestin, sama ada mencapai kemajuan atau terus beku. Dari segi strategi, beberapa initiatif geostrategik berkaitan dengan rencana 'Pax Amerikana" ini dianggarkan dan digariskan seperti berikut:-

1. Penyerapan (integrasi) Israel menjadi sebahagian daripada Timur Tengah sebagai satu cara untuk mengukuhkan pengaruh Amerika. Antara lain peranan Israel adalah untuk membantu dalam pengumpulan maklumat perisikan dan keupayaan menjalankan propoganda sulit (saraf).

2. Penggunaan keupayaan periskan sulit Israel bagi membantu untuk mengelakkan pembentukan keupayaan persenjataan pengimbang Arab dan apa-apa cabaran ke atas status quo politik yang dinikmatinya di rantau itu.

3. Mendekati golongan Pro-Amerika di Timur Tengah, termasuk mengalakkan keterlibatan pihak Israel dalam memberi bantuan dan menangkis kemungkinan tindakan oleh musuh bersama.

4. Memelihara kepentingan asas ekonomi negara-negara Barat selari dengan dasar supaya berlaku penyaluran semula petrodollar kembali ke dalam sistem ekonomi Barat.xix

5. Dalam kesempatan ini Israel berharap dengan dicapainya perdamaian dan keamanan ia dapat menggunakan sokongan kuat ekonomi dunia ke atasnya dan kekuatan asas dan kepelbagaian ekonomi dalamannya bagi mendominasi ekonomi Timur Tengah.xx

Persoalannya, mengapakah Israel dan Amerika boleh mempermainkan masyarakat Islam hingga sedemikian rupa? Mereka boleh disuatu ketika melaungkan keadilan dan perdamaian manakala pada ketika yang lain melanggar, membunuh dan memusnahkan nyawa dan harta awam tanpa perasaan peri kemanusiaan langsung (above the norm of International Law). Ujian dalam menentukan sama ada tindakan mereka itu sah dan adil atau tidak, adalah menurut petimbangan nilai dan politik mereka, sehinggakan kadangkala justifikasinya menjadi tidak menasabah kerana ia jauh dari nilai-nilai asas keadilan sejagat.

Amerika memang bijak berlakon menjadi talam dua muka. Pada satu ketika ia adalah rakan dagang, pelindung kepada regim-regim diktator negara-negara Arab dan menjadi rakan pertahanan mereka. Manakala pada ketika yang lain ia menyebelahi dan mempertahankan segala tindakan kejam Israel daripada dikondem masyarakat dunia. Mereka faham bahawa untuk beberapa ketika kemudian semuanya akan dilupakan kerana nampaknya nyawa dan harta benda orang Islam, sepertimana nyawa, harta, dan tempat tinggal rakyat Palestin adalah murah sekali,xxi manakala wang Saudi, Kuwait dan Iraq adalah untuk kegunaan semua.

Amerika juga berperanan dalam menyokong regim Saudi menjadi ketua kaum muslimin sehingga dengan kekayaan mereka, Ketua Dua Tanah Suci (Kadam Haramain) itu sebagai pemimpin yang cetek wawasan (dan boneka bagi Barat) telah mengakibatkan bekunya program pertubuhan-pertubuhan Islam, termasuklah OIC yang sekurang-kurangnya telah berkesan dalam melambatkan arus perubahan di dunia Islam.

6. CABARAN DAN LANGKAH PEMBAHARUAN

Fenomena kedudukan masyarakat Islam di seluruh dunia secara rengkasnya boleh digambarkan sebagai kini keseluruhannya berada dalam keadaan yang dhaif dan menyedihkan. Baik sebagai satu masyarakat mahu pun sebagai sebuah negara keadaan umat Islam jauh ketinggalan dalam segenap bidang. Samada dari segi peradaban, pendidikan, pemerintahan dan juga sains dan teknologi, rata-rata umat Islam berada jauh di belakang jika dibandingkan dengan bangsa-bangsa maju lain di dunia.

Bagi seorang reformis (jika ada) yang memikirkan pembaharuan menyeluruh bagi dunia Islam, adalah amat sukar untuknya mengariskan di manakah punca masalah ummah Islam dan di manakah pula titik permulaan bagi dilakukan pengislahan. Adakah kelemahan Islam kerana tiada golongan cerdik pandai, atau kurang kekayaan, ataupun kerana kurangnya kekuatan? Kalau dari segi kekayaan, orang Islamlah yang paling kaya di dunia, negara Islamlah yang paling tinggi per kapitanya, dunia Islam juga tidak kurang dengan bijak pandainya dan begitu juga dengan kekuatan persenjataannya. Jadi apakah masalah sebenar?

6: i. Kelemahan Dunia Islam

Selepas kejatuhan kerajaan-kerajaan Islam satu persatu kepada kuasa penjajahan Barat di abad ke 16, umat Islam boleh dikatakan telah mengalami tragedi dan mimpi ngeri yang panjang. Keadaan politik, sosial dan ekonomi adalah pada tahap yang menyedihkan. Negara dan penduduk Islam telah diekspliotasikan sehabis-habisnya sehingga kebanyakan daripada mereka berada dalam keadaan kemiskinan, buta huruf dan lemah keagamaan.

Keadaan umat Islam keseluruhan boleh dikatakan berada dalam tiga keadaan yang direngkaskan seperti di bawah:-

a) kelemahan iman dan amal yang menyeluruh
b) Perpecahan yang amat luas
c) Kemerosotan politik, ekonomi, dan sosial

Keadaan inilah yang diwarisi oleh pemimpin-pemimpin dunia Islam selepas kemerdekaan. Oleh yang demikian kebanyakan daripada mereka terpaksa menghabiskan banyak masa dan tenaga bagi memperbaiki keadaan sedemikian di negara mereka. Model yang ada pada masa itu adalah samada mengambil model pemerintahan demokrasi atau sosialisme. Islam tidak dapat dilihat sebagai bersesuaian kerana segala bentuk institusi Islam telah beku ketinggalan zaman hampir 400 tahun di belakang. Ini adalah kerana usaha-usaha penyesuaian dan pengolahan semula, berasaskan kepada prinsip-prinsip asas Islam, bagi menghadapi permasalahan semasa tidak pernah difikirkan dan dilaksanakan.

Bagi negara-negara Islam di Timur Tenggah, sebahagiannya kekal mengamalkan sistem pemerintahan beraja. Di kalangan mereka ada yang digulingkan oleh rejim-rejim tentera yang menerima prinsip sosialis sebagai anutan mereka dalam proses membangunkan negara. Tetapi, kebanyakkan daripada mereka menemui kegagalan. Asas ekonomi negara tidak nampak terbentuk di atas landasan yang boleh dibanggakan, manakala keadaan taraf hidup rakyatnya tetap tidak banyak berubah. Lebih buruk lagi, pemerintah pula bertukar menjadi regim-regim kuku besi yang memeras dan berlaku kejam terhadap rakyat mereka. Dalam hal ini rejim-rejim yang kekal dalam bentuk aristokratik juga tidak terkecuali.

Dalam hal keagamaan boleh dikatakan tidak ada pergerakan reformasi yang berterusan dapat dilakukan. Ini adalah kerana pemerintah sendiri yang takut kekuasaan mereka akan tercabar, dengan cepat mengambil tindakan memadam sinar yang cuba dibangkitkan. Kalau pun ada cumalah usaha-usaha berkala oleh ulama-ulama yang hanya boleh bertahan buat seketika (Ikhwan al-Muslimin di Mesir). Oleh yang demikian masyarakat Islam mula tengelam dalam arus materialisme, individualisme, hedonisme, apatisme, nepotisme, dan nihilisme.

6: ii. Langkah Pembaharuan Berterusan Dan Jangka Panjang

Berdasarkan kepada kedudukan kelemahan ummah Islam ini, cabaran bagi mengadakan pembaharuan adalah besar. Tanggung jawabnya ditanggung oleh setiap ummat Islam, samada yang memerintah, ulama, bijak pandai atau pun rakyat biasa. Rangka pembaharuan ini boleh dibahagikan kepada 2 bahagian. Pertamanya, adalah beberapa langkah berterusan dan pada jangka masa panjang, dan keduanya adalah langkah keperluan semasa dan jangka pendek. Langkah jangka panjang adalah seperti berikut:-

a) Mencari perpaduan ummah melalui pengukuhan iman

Asas Islam adalah keimanan, kerana dengan iman barulah terhasil seorang mukmin. Oleh kerana ummah terdiri daripada himpunan orang-orang yang beriman (mukminun), maka asas kekuatan ummah juga adalah kekuatan iman setiap mukmin. Ummah hanya dapat berdiri jika ahli-ahlinya berupaya mengenepikan segala sikap mementingkan diri dan mengutamakan bangsa, dan ini hanya boleh terjadi jika iman dan kecintaan kepada Islam setiap individu adalah teguh. Jadinya, rahsia di sebalik keteguhan ummah adalah usaha pemurnian iman yang dilakukan secara berterusan.

Menurut sejarah usaha-usaha pembersihan iman (iktikad) dan pemurnian amal kebanyakkannya dimulakan atau diberi nafas baru oleh ulama-ulama mukhlis yang timbul dari masa ke semasa di dalam perjalanan sejarah Islam.xxii Jarang sekali peranan ini dijalankan oleh pemerintah-pemerintahan (umara) Islam secara berkesan, melainkan mereka banyak berperanan dalam kempen perluasan wilayah Islam. Kempen-kempen itu akan menjadi lebih berkesan jikalau hubungan diantara umara dan ulama adalah konstruktif.

Sejak pemerintahan Bani Ummayah lagi, usaha-usaha dakwah dan pengislahan iman dan amal ummat Islam banyak diusahakan oleh ulama-ulama terbilang. Kebanyakan dari mereka menjauhkan diri dari umara kerana sistem pemerintahan bersifat autokrasi yang ditinggalkan selepas Bani Umayyah telah menjadi ciri utama pemerintahan di dunia Islam. Para pemerintah lebih banyak menyebokkan diri dengan urusan-urusan keduniaan mereka sehinggakan para ulama mulhid banyak menjadi mangsa kekejaman mereka kerana enggan bersekongkol dengan sikap keterlaluan mereka.

Keadaan serupa berlaku di kebanyakkan negara Islam hari ini. Bahkan yang menghairankan, usaha-usaha dakwah lebih mudah dijalankan di negara-negara Barat yang bukan Islam dari di negara Islam sendiri. Sebab itulah, hari ini kita dapat lihat bahawa Islam lebih subur perkembangannya di England, Perancis dan Amerika Syarikat jika dibandingkan dengan kebanyakkan negara Islam. Oleh yang demikian, usaha-usaha islah dan dakwah di dunia Islam patut dipergiatkan semula dan diberi perhatian yang khusus dalam aspek kerjasama serantau.



b) Mempromosikan sistem demokrasi (syura) secara luas

Memandangkan wujudnya pilihan baru iaitu sistem demokrasi (syura) di arena politik kini, ia kemungkinan akan dapat mengurangkan keterlaluan pemimpin, tambahan pula suara rakyat akan menjadi penentu kepada perjalanan pemerintahan. Jika kesedaran agama rakyat bertambah maka kepentingan agama akan sentiasa menjadi pertimbangan dalam mengariskan dasar pentadbiran negara. Bagi keberkesanan sistem pentadbiran cara perundingan ini peranan dua pihak, iaitu pemerintah dan ulama adalah penting.

Dengan adanya peranan ulama mulhid dalam masyarakat maka kedudukan Islam akan dapat diletakkan ditempat selayaknya. Sebab itulah kewujudan golongan ulama mulhid dan sistem pentadbiran yang demokrasi merupakan dua elemen yang saling bantu membantu dalam mempercepatkan perubahan sosial dan politik dalam dunia Islam. Ulama adalah penting dalam memainkan peranan sebagai pemerhati dan penentu garis asas Islam dalam proses perjalanan sesuatu sistem pemerintahan bercorak perundingan.

Oleh itu perubahan politik menyeluruh perlulah menjadi agenda penting ummat Islam sejagat, terutamanya dalam rangka tindakan mereka melalui aktiviti-aktiviti kesatuan serantau seperti OIC, GCC, Liga Arab dan sebagainya. Sistem pemerintahan bercorak demokrasi Islam perlulah di promosikan supaya dengan itu ummat Islam dapat menempa perubahan politik seperti mana yang diharap-harapkan.

c) Mensejagatkan OIC dengan menipiskan hegemoni Arab

Walaupun penubuhan OIC melibatkan Malaysia secara keseluruhannya, bahkan Setiausaha Agung petamanya adalah allahyarham Tengku Abdul Rahman, tetapi OIC kini boleh dikatakan dikuasai keseluruhannya oleh kepentingan Arab. Baik OIC ataupun Liga Arab yang lebih bersifat kebangsaan, kedua-duanya boleh dikatakan tidak berpanduan dan tiada visi kemajuan yang kukuh. Oleh kerana pemuka-pemuka dalam kedua-dua pertubuhan tersebut kebanyakkan terdiri dari golongan autokrat dan totalitarian maka apa pun perubahan yang direncanakan atau dipertimbangkan akan diukur pada kepentingan kekuasaan mereka.

Mereka kebanyakkan adalah boneka Barat terutamanya Amerika Syarikat, yang menjadi tunganggan Yahudi dan zionisme. Maka segala tindakan mereka akan berlawanan dengan kepentingan rakyat dan agama kerana inilah sebenarnya musuh Amerika dan Yahudi. Boneka Barat ini telah menggunakan kekayaan negara bagi mempengaruhi negara-negara Islam miskin dan mengkonsolidasikan kuasa di pertubuhan-pertubuhan serantau Islam sehinggakan apa sahaja yang ditentang mereka tidak akan menjadi agenda pertubuhan-pertubuhan tersebut.

Ini menyebabkan dunia Islam terutamanya negara-negara Arab menjadi begitu lemah. Menurut Edward Said, seorang sarjana Arab di Amerika, sebab kelemahan Arab, bukanlah kerana kelemahan dari segi ketenteraan, kerana tujuh dari sepuluh negara pembeli utama peralatan perang dunia adalah negara Arab, tetapi sebenarnya adalah kerana tiadanya kekuasaan sosial mereka yang datang menerusi demokrasi, tiadanya kekuasaan budaya yang datang menerusi kebebasan bersuara dan penyelidikan (tiada kekuatan rohani kerana dihalang usaha-usaha beragama secara lebih menyeluruh), dan kerana tiadanya kekuasaan peribadi yang boleh menyebabkan setiap bangsa Arab merasakan yang dirinya seorang rakyat, bukannya sekumpulan domba besar yang dikongkong.xxiii

Dunia Arab keseluruhannya kini bersifat "pemusnah diri" dan menjadi tunggangan kepada imperisalisme moden. Ini terjadi kerana pemimpin-pemimpinnya adalah kepala-kepala rejim yang korup dan kejam. Sebab itulah ramai rakyat ditindas dan mereka digunakan oleh pihak imperiaslis bagi memusnahkan kekuatan mereka sendiri. Iraq dilagakan dengan Iran dan kemudiannya Kuwait. Semua dunia Arab (terutamanya GCC)di bawa memusuhi Iraq dan Saudi sendiri bermusuhan dengan Yaman yang sedang bergerak menuju ke arah demokrasi.

Oleh yang demikian dunia Islam tidak boleh bersandar kepada dunia Arab untuk membawa perubahan menyeluruh kepada agama dan ummah Islam. Mereka perlu mengadakan synergi baru di kalangan OIC dengan mengadakan dailog-dailog serantau yang lebih terbuka dan positif. Kepimpinan OIC perlu ditukar kepada yang lebih berwawasan dan berani dalam mengenengahkan idea-idea pembaharuan untuk memperkasakan kedudukan dan kesatuan ummah Islam melalui medium utama tersebut.

6: iii. Langkah Pembaharuan Keperluan Semasa dan Jangka Pendek

Dari segi jangka pendek dan keperluan semasa masyarakat Islam maka langkah-langkah berikut dianggarkan akan membantu menjayakan perencanaan jangka panjang usaha-usaha membawa perubahan kepada dunia Islam. Hal-hal tersebut adalah "self-explainatory" dan tidak perlu dihuraikan dengan lebih lanjut. Ianya adalah seperti berikut:-

a) Mengukuhkan Kedudukan dalam ekonomi dan politik dunia

Usaha-usaha mengukuhkan ekonomi dunia Islam tidaklah sukar kerana dunia Islam memliki kebanyakkan kekayaan dunia. Segala bentuk sumber alam terutamanya minyak terdapat di dunia Islam. Masalahnya, siapakah yang secara berkesan kini menguasainya? Sudahlah begitu bagaimanakah pula hasil daripadanya dipergunakan? Adakah ia untuk kepentingan segelintir dan dikitar semula ke dalam sistem ekonomi Barat? Usaha membawa segala kekayaan itu kembali dalam sistem ekonomi Islam perlu diperdebatkan dan diusahakan sebelum ianya terlambat.

Dalam sistem ekonomi yang diamalkan sekarang, manusia mengejar kekayaan bertujuan untuk semata-mata menjadi kaya, mengumpul semata-mata kerana tujuan menghimpun, yang mana perlakuan buruk ini berulang kali diberi amaran oleh al-Quran. Sungguhpun kebanyakkan manusia memahami bahawa wang itu hanya alat sahaja, tetapi dari segi amalan, kebanyakkan manusia menganggapnya kedua-dua sekali, alat dan tujuan.

Dalam sistem ekonomi Islam, matlamat meninggikan taraf hidup rakyat, sebenarnya digandingkan dengan harmoni kerohanian, oleh yang demikian sistem ekonomi Islam diasaskan kepada kehendak-kehendak manusia yang rasional. Satu darjah kehendak yang rasional, tidak akan memberi ruang kepada mana-mana golongan untuk hidup dalam kemewahan yang melampau. Walau pun begitu, pendapatan yang tinggi atau perolehan yang banyak oleh perusahan-perusahan jujur tidaklah dilarang; kerana tujuannya adalah bukan untuk mempromosikan "perhiasan persendirian", tetapi kelebihan yang banyak itu adalah untuk dipegang sebagai satu tanggungan amanah kepada ahli masyarakat yang tidak bernasib baik.xxiv Oleh itu kelebihan yang ada perlu dibelanjakan untuk kebajikan golongan miskin dan di jalan Allah.

Jika kerjasama ekonomi yang menyeluruh dapat diadakan oleh ummat Islam maka segala kekayaan yang tak terhitung banyaknya yang dimiliki oleh ummat Islam dapat dipergunakan dengan secekap-cekapnya bagi membangunkan ummat menjadi satu tamadun yang dicemburui dan disegani. Jika ini dapat dicapai, maka ummat Islam tidak lagi akan dijadikan alat tunggangan oleh mana-mana pihak. Jika ummat Islam dapat bebas dari segala cengkaman, kemakmuran serta kesejagatan Islam bukan sahaja akan dimanfaati oleh ummat Islam sahaja tetapi juga oleh seluruh kehidupan di alam ini.

Begitu juga usaha-usaha menuntut hak saksama dalam sistem perhubungan dunia seperti mana yang sering dilaungkan oleh pemimpin-pemimpin Malaysia sepatutnya dijadikan agenda negara-negara Islam. Apabila terdapat kesatuan di kalangan dunia Islam maka suara mereka akan lebih diberi perhatian dan mereka tidak lagi diketepikan dalam mencari dan mencipta satu dunia yang adil dan aman.

b) Menerima dan mengolah kemajuan sains dan teknologi

Bagi tujuan kemakmuran dan kepentingan keselamatan, ummat Islam tidak boleh mengenepikan perlumbaan dalam mencapai kemajuan sains dan teknologi. Kita tidak boleh mengantungkan nasib kita kepada Barat, walau pun sesetengah daripada negara Islam mampu membeli segala peralatan sungguh pun harganya bernilai berbillion ringgit. Tetapi yang peliknya, dan ini membuktikan betapa dangkalnya pemikiran sesetengah pemimpin Islam, pakar yang mengendalikan operasi peralatan tersebut pun didatangkan dari Barat.

Usaha-usaha yang dijalankan oleh Indonesia dalam industri kapalterbang dan automobil, begitu juga oleh Malaysia dalam bidang satelit, angkasa lepas, automobil dan teknologi komputer dan maklumat, dan Pakistan dalam teknologi persenjataan, patut dijadikan contoh oleh dunia Islam yang lain. Usaha bagi mengumpul segala kepakaran Islam patut diadakan. Dengan jumlah kekayaan yang ada di tangan ummat Islam tidak mustahil di satu masa nanti, sekurang-kurangnya jurang kemajuan yang begitu luas di antara Barat dengan dunia Islam dapat dikurangkan.

c) Mengikis dan menolak budaya dan kemajuan negatif

Di zaman keagungannya, agama Islam telah tegak berfungsi sebagai satu aturan perluasan yang diasaskan kepada satu budaya baru dan satu falsafah kehidupan yang baru; dalam bentuk yang luas satu tamadun yang baru. Tetapi apabila Islam jatuh ke lembah kemerosotan, ummat Islam meninggalkan prinsip Islam sebenarnya, dan mereka hanya teguh berpegang kepada amalan dan formaliti Islam sebagai adat kebiasaan sahaja, iaitu kepada kulit Islam bukannya kepada ruhnya. Ini telah meninggalkan ruang yang kosong bagi bersemaraknya falsafah kebendaan, indivisualisme dan hedonisme Barat dan akhirnya sebahagian masyarakat Islam sendiri telah menerima cara hidup yang mudah tersebut sebagai amalan mereka.

Memetik kata-kata Tamizuddin Khan, bekas Presiden Dewan Perhimpunan Wilayah di Pakistan; " Jikalau masyarakat Islam dapat terus menjalankan tugas memimpin dunia di awal abad ini, ideologi-ideologi dan aliran-aliran perosak seperti pengasingan agama dari politik, nasionalisme yang ekslusif dan melampau, perasaan bongkak bangsa, warna kulit, kapitalisme, komunisme, kolonialisme dan imperialisme tidak akan timbul..."xxv

Oleh itu tiada pilihan lain yang tinggal bagi ummat Islam jika mereka ingin membersihkan masyarakat mereka daripada pencemaran budaya dari Barat. Mereka terpaksa mengembalikan ruh keagamaan ke dalam masyarakat. Prinsip-prinsip Islam yang berupakan satu kod kriteria dan penilaian kehidupan, sama ada sebagai panduan tingkah- laku untuk individu atau kelompok masyarakat, perlulah diterapkan. Satu masyarakat yang dididik dan didisiplinkan dalam perkara ini akan dapat mencerminkan satu budayanya sendiri dalam corak kehidupan mereka.

Ini hanya dapat dicapai jikalau masyarakat Islam dapat memupuk kecintaan dan keagungan budaya Islam dalam segenap jiwa pengikutnya. Jika perasaan ini tiada maka takjub akan budaya asing, kecintaan kepada cara hidup yang menyeronokkan akan menghanyutkan ummat Islam terutamanya golongan muda yang akhirnya akan merosakkan generasi akan datang ummat Islam. Sebenarnya rahsia kecintaan kepada budaya Islam terletak kepada mencintai segala sunnah kehidupan Rasulullah s.a.w, yang mana kesumpurnaan budaya ini telah dicapai di zaman para sahabat dan orang-orang selepas mereka.

7. PERANAN MALAYSIA DAN CABARANNYA

Berbanding dengan negara-negara Islam lain, Malaysia adalah negara kecil kalau dikira dari segi saiz negara dan jumlah penduduk Islamnya. Walaupun begitu, berkat kestabilan politik dan anugerah sumber alam dan kemanusiaan yang dinikmatinya, Malaysia telah menjadi antara negara yang dikagumi mengenai kejayaan proses transformasi ekonomi dan pembangunannya. Malaysia juga telah menjadi contoh terbaik bagi kebanyakan negara dunia ketiga lain dalam aspek mencorak perencanaan pembangunan mereka.

Di kalangan dunia Islam, Malaysia juga dihormati dan diakui kejayaan ekonomi yang dinikmatinya sejak 20 tahun yang lalu. Walaupun begitu, kerana kedudukannya yang jauh dari Asia Tenggah, dan penduduknya pula bukan dari kalangan bangsa Arab maka Malaysia jarang mendapat tempat penting dalam penyelesaian masalah Islam yang dianggap sebagai masalah Dunia Arab.

Di bawah ini penulis mengariskan dua pendekatan yang boleh dimainkan oleh Malaysia dalam usaha-usahanya bagi mengembalikan kegemilangan Islam di persada dunia:-

7: i. Peranan sosio-politik yang berterusan dan jangka panjang

Umat Islam dalam langkah menaikkan semula Islam tidak boleh lari dari mengembalikan perjalanan hidup Rasulullah s.a.w. Malaysia adalah contoh baik dari segi tolenrasinya terhadap pergerakan dakwah yang dianggap tidak mendatangkan ancaman kepada keselamatan negara. Sikap yang positif ini telah mengalakkan dan juga membantu usaha-usaha pemerintah meningkatkan syiar Islam di kalangan umat Islam.

Di samping itu, penubuhan Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) yang di antaranya bermatlamat untuk mempertingkatkan kefahaman orang bukan Islam mengenai Islam dan menangkis prasangka dan dakyah buruk terhadap Islam juga merupakan satu langkah yang bijak. Oleh kerana adanya pergerakan-pergerakan yang bergiat pada peringkat akar-umbi masyarakat yang didokong oleh ulama, maka keteguhan iman dan tahap ilmu individu dalam masyarakat dapat dipertingkatkan. Ia akan menjadi benteng kepada segala bentuk serangan kebendaan ke atas iman dan amalan agama masyarakat Islam.

Adalah menjadi tanggung jawab pemimpin akan datang untuk meneruskan polisi terbuka berkaitan dengan dakwah Islamiah di Malaysia. Sikap kerajaan yang prihatin mengenai pergerakan-pergerakan ini supaya mereka berada di dalam landasan yang benar dan tidak keterlaluan juga merupakan rahsia kepada kesejahteraan dalam pembangunan rohaniah di Malaysia. Dengan ini kita dapat berharap bahawa usaha berterusan ini dapat dilakukan dengan berkesan dan memberikan kesan maksima kepada pembangunan Islam seluruhnya sama ada dalam negara atau di peringkat antarabangsa.

Usaha-usaha berterusan Malaysia bagi memperkukuhkan kedudukan Islam dalam pemerintahan dan mempertingkatkan kesedaran beragama di kalangan rakyatnya boleh ditonjolkan di peringkat dunia Islam. Kesungguhan ini juga dapat dilihat dalam merencanakan sistem pendidikan yang berorientasikan Islam yang telah dicuba sejak beberapa waktu dahulu. Perjuangan dalaman ini juga merupakan cabaran besar dalam usaha memperkasakan Islam di Malaysia.

Dari segi jangka panjang, dasar luar Malaysia perlu memainkan peranan supaya sistem kenegaraan di dunia Islam bertukar menjadi lebih demokratik (syura) dan kebebasan rakyat tidak dikongkong terutamanya dari segi pendidikan dan keagamaan. Di waktu ini di banyak negara kebebasan rakyat dari segi hiburan dan menuruti cara kehidupan Barat tidak dihalang, tetapi hak rakyat untuk mendapat pendidikan yang lebih sempurna dan beragama secara menyeluruh melalui usaha-usaha dakwah dan islah dihalang dengan ketat sekali. Sistem kerajaan yang autokratik dan diktator ini merupakan penghalang besar kepada kemajuan Islam.

Matlamat diakhir nanti, mungkin setelah dua puluh atau tiga puluh tahun pemerintahan secara syura (perundingan) yang menyeluruh boleh menjadi asas cara bernegara di kalangan negara-negara Islam. Ia boleh dijadikan matlamat OIC yang perlu diusahakan oleh semua ahli-ahlinya sebagai satu matlamat bersama. Masalah di sini, adakah kita mempunyai "political will' dan bersedia untuk mengambil risiko dalam mengenengahkan idea-idea sedemikian? Adakah kita patut memulakannya sebagai satu "exercise" akademik dahulu, melalui seminar-seminar dan perbincangan serantau dan kemudiannya dijadikan agenda dalam OIC adalah perkara yang perlu difikirkan dengan teliti.

Langkah permulaan boleh dilakukan dengan menyuntik ide-ide baru ke dalam OIC atau mana-mana pertubuhan serantau lain. Di samping itu pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan yang orientasinya memikirkan kepentingan ummah Islam dan secara beransur-ansur bergerak ke setiap negara Islam bagi tujuan dakwah, pendidikan dan kebajikan, boleh juga dimulakan. Malaysia juga boleh meneruskan program bantuan teknikal yang diberikan kepada negara-negara Islam supaya pihak-pihak yang terlibat dapat berubah menjadi luas pemikiran mereka.xxvi Bantuan luar juga boleh digunakan bagi memikat negara-negara Islam lemah ke dalam arus reformasi yang akan dianjurkan oleh Malaysia.

7: ii. Peranan Semasa dan Jangka Pendek

a) Dari Segi Ekonomi Dan Kewangan

Dalam satu artikel dalam majalah "Behind the Headlines" terbitan The Canadian Institute of International Affairs, pengarangnya mengatakan, tidak ada contoh yang lebih baik bagi mengambarkan kejayaan sebuah kerajaan dalam mengabungkan kepelbagaian bagi menempa pembangunan melainkan Malaysia. Malaysia telah berjaya menterjemahkan formulanya mengenai keamanan antara kaum menjadi satu model kejayaan ekonomi dan politik yang tidak ada tolok bandingnya.xxvii

Sejak 40 tahun yang lalu Malaysia mengalami pembangunan ekonomi yang amat mengalakkan. Sejak hampir 10 tahun yang lalu kadar pertumbuhan tahunan yang dialami Malaysia adalah disekitar 8 hingga 10% setahun. Bank Dunia menganggarkan kini hanya tedapat 2% rakyat Malaysia tinggal di bawah garis kemiskinan, berbanding dengan 18% dua puluh tahun dahulu.xxviii Rahsia di sebalik segala kejayaan ini adalah - kerana pilihanraya sentiasa diadakan, wujudnya toleransi agama dan keamanan sosial, corak kerajaannya berkesan dan rekod hak asasi manusianya secara relatif adalah baik.
Peranan Malaysia di kalangan dunia Islam amatlah besar kerana Malaysia kini amatlah dihormati dan dianggap contoh terbaik bagi negara-negara Islam yang lain dari segi pembangunan rohani dan jasmani rakyat. Untuk seketika usaha-usaha penyatuan ummah tidaklah boleh diharapkan kepada pemimpin-pemimpin Arab yang telah luntur semangat keislaman sejagat mereka dan kini lebih banyak menumpu kepada perjuangan kebangsaan Arab. Bagi mengelakkan kesangsian Barat yang tidak dapat dinafikan pada hari ini menguasai tata baru dunia, umat Islam perlu sebagai langkah awalnya mengusahakan satu tata ekonomi Islam. Kejayaan ekonomi Malaysia dan negara-negara Asia Timur yang dibuktikan bukan berasaskan kepada sistem pasaran bebas tulin, boleh dijadikan landasan. Peranan dari segi ekonomi ini boleh dijadikan sebagai langkah segera dalam proses pembaharuan jangka pendek yang dianggap sebagai keperluan semasa yang mendesak.

Sebagaimana yang dicadangkan oleh bekas Penasihat Bank Negara Malaysia, Nor Mohamed Yakcop, kerjasama ekonomi di kalangan 51 buah negara Islam boleh dilaksanakan dalam beberapa peringkat. Mungkin diawalnya jumlah dagangan di kalangan negara-negara Islam perlu dipertingkatkan. Kemudian, setelah peraturan pembayaran dua hala wujud akibat hubungan ekonomi sedia ada, maka peraturan pembayaran pelbagai hala pula boleh diperkenalkan. Selepas itu dalam tahap ketiga, Peraturan Keutamaan Dalam Perdagangan boleh diperkenalkan di kalangan negara-negara Islam. Dan, diperingkat keempat, negara-negara Islam mesti berusaha menghapuskan segala halangan perdagangan dan tarif di kalangan mereka dengan menubuhkan Kawasan Perdagangan Bebas Islam.xxix

Dari segi kewangan kejayaan Malaysia dengan sistem kewangan Islam memang sudah diketahui. Sistem kewangan Islam Malaysia adalah antara yang termaju di dunia Islam dan usaha untuk memperluaskan sektor ini ke dalam sistem kewangan Malaysia adalah satu langkah yang baik. Jika usaha kita untuk menjadikan Malaysia sebagai pusat kewangan Islam dunia menjadi kenyataan, ini akan banyak membantu Malaysia dalam usaha-usahanya mempelopori reformasi di dunia Islam.

Dengan adanya hubungan perdagangan dan kewangan, yang biasanya memberi keuntungan kepada semua pihak, maka corak hubungan di aspek yang lain seperti kerjasama keagamaan, sosial dan politik boleh secara perlahan-lahan dijalinkan. Kerjasama keagamaan dan pendidikan secara besar-besaran boleh dimulakan kerana ia tidak melibatkan isu-isu yang sensitif. Apabila interaksi antara umat Islam baik, sama ada dari segi perdagangan, keagamaan, pendidikan dan perlancungan, maka pemikiran ummah akan menjadi lebih rasional dan dengan kesedaran yang menyeluruh di semua pihak, usaha-usaha bagi membawa perubahan dalam sistem pemerintahan dan ekonomi akan berlaku dengan lebih aman dan licin, walaupun memakan masa yang agak lama.

Persoalannya adakah bangsa Arab akan bersedia menerima kepimpinan Malaysia walaupun dalam hal-hal ekonomi. Sudah diketahui sekian lama bahawa bangsa Arab memandang rendah kepada bangsa-bangsa lain terutamanya di Asia. Sungguhpun Malaysia sering dirujuk sebagai negara Islam yang paling maju, dan pada tahap-tahap tertentu ia dihormati oleh Arab, buktinya Malaysia merupakan negara pertama dibenarkan oleh Saudi membina komplek Jemaah hajinya sendiri di Makkah, adakah bangsa Arab secara keseluruhannya, termasuk Libya, Iraq dan Syria dapat menerima hakikat tersebut.?

Umat Islam harus dan sepatutnya mengubah sikap mereka ke arah yang lebih positif dengan mengamalkan sikap terbuka, berkerjasama dan bersabar dalam semua bidang. Mereka harus membuang semua sifat-sifat sombong, bongkak, dengki dan iri-hati antara satu sama lain. Tanpa perubahan sikap, umat Islam dan dunia Islam akan terus tertinggal di belakang dalam arus perubahan dunia. Sungguh pun begitu perubahan sikap ini hanya akan berjaya sekiranya terdapat keazaman dan iltizam yang kuat di kalangan semua peringkat masyarakat, baik di kalangan rakyat mahu pun pemerintah.

b) Peranan Dalam Pembaharuan Pendidikan

Pendidikan adalah alat atau elemen kepada perubahan atau anjakan paradigma. Kadar celek huruf di kalangan sesetengah negara Islam adalah antara yang paling rendah di dunia. Buta huruf boleh menyebabkan manusia sentiasa terbelenggu sama ada dari segi politik atau ekonomi. Kadangkala terdapat sistem pendidikan yang tertutup yang tidak membentuk rakyat untuk berfikir secara luas menyebabkan mereka kekal dalam keadaan kebergantungan terus kepada kerajaan dalam semua keadaan dan tidak mempunyai daya usaha sendiri bagi memajukan diri.

Reformasi pendidikan yang mempunyai matlamat pembangunan ummah Islam perlu difikirkan. Pendidikan bukan sahaja bertujuan untuk menyediakan tenaga pakar dan mahir untuk kemajuan ekonomi, tetapi lebih utama dari itu, sebagai asas, ia perlu lebih awal membentuk keimanan, adab dan akhlak anak-anak Islam. Sebab itulah ilmu al-Quraan dan hadis perlu dimantapkan kerana ia merupakan rahsia kejayaan ummat Islam dahulu dalam melahirkan pemuka-pemuka dalam berbagai bidang seperti; syariah (undang-undang), geografi, sejarah, perubatan, matematik, kimia, seni bina dan sebagainya.

Ketinggian tamadun Islam ini bermula sejak abad ke sembilan, selepas tahap meminjam dan perlarutan dalam Islam keilmuan dari budaya lain, bersemarak bukan sahaja di Timur Tenggah, tetapi juga sehingga ke Persia, India, Asia Tenggah, Afrika Utara, Sicily dan Sepanyol. Kemajuan tamadun ini berlaku kerana suasana yang mengalakkan wujud, di mana - satu warisan budaya yang kaya dan berbagai, kekayaan dan kemakmuran, satu bahasa yang umum, satu agama yang umum dan sokongan padu dari pemerintah terhadap kemajuan ilmu dan kesusasteraan,xxxadalah fenomena pada masa itu.

Kemajuan dalam pendidikan akan dapat membantu membawa masyarakat Islam membebaskan diri dari belenggu sistem-sistem politik, ekonomi dan sosial yang memenjarakan mental, fizikal dan rohani mereka. Selepas kemantapan kerohanian, ketinggian ilmu adalah rahsia keunggulan ummat Islam di zaman keagungan Islam dahulu. Pada hari ini, melalui perkongsian ilmu dengan Barat dan pengolahan semula berdasarkan al-Quraan dan Sunnah, adalah tidak mustahil ummat Islam dapat mengembalikan kegemilangan silam itu. Dengan kelebihan kerohanian, ummat Islam boleh menjadi, bukan sahaja penganjur kepada kemajuan kebendaan tetapi juga kemajuan kemanusiaan di abad yang akan datang.

c) Memecahkan Hegmoni dan Kesombongan Arab

Bangsa Arab merupakan golongan yang mana berasalnya nabi Muhammad s.a.w., tetapi ini tidak bererti secara automatik mereka akan menjadi mukmin yang sejati. Jikalau mereka meninggalkan agama, maka Allah boleh memilih kaum lain yang akan membantu agama dan Allah akan memuliakan mereka. Ini terbukti apabila ummat Islam mabuk dalam kemewahan di zaman Baghdad, Allah telah menghancurkan mereka di tangan satu kaum yang tidak bertamadun, iaitu puak Tartar. Tetapi setelah Islamnya puak Tartar ini mereka telah menjadi asbab tersebarnya Islam ke benua India dan mereka telah memerintah dengan adil beratus-ratus tahun lamanya di sana.

Malang bagi umat Islam hari ini, apa-apa perbuatan atau tindakan bangsa Arab dianggap sebagai tindakan Islam. Lebih merumitkan, Arab Saudi pula dianggap sebagai penghulu utama dalam OIC dan dalam apa tindakan dan usaha umat Islam perlu mendapat kerjasama negara tersebut. Tetapi, pemimpin Saudi pula adalah boneka kepada Amerika Syarikat, oleh itu akan sentiasa menjaga kepentingan Amerika, dalam memainkan peranannya dalam OIC. Tambah buruk lagi kebanyakan penasihat-penasihat Saudi adalah juga dari Amerika.

Kewibawaan negara-negara Asia Tenggara seperti Malaysia dan Indonesia di kalangan dunia Islam kian meningkat pengaruhnya, jadi keadaan ini diharapkan dapat digunakan bagi memecah hegmoni Arab dalam OIC. Oleh itu, Malaysia perlulah memperkenalkan dasar luar, terutamanya dalam hubungan dengan negar-negara Islam yang lebih agresif. Jika OIC dapat dibebaskan dari kejumudannya maka bolehlah diharapkan bahawa ia akan dapat menjadi satu Pertubuhan yang lebih agresif dan pro-aktif dalam membela nasib ummat Islam sama ada yang berada di negara Islam atau bagi minoriti Islam di negara-negara bukan Islam.

Penubuhan rangkaian maklumat seperti stesyen telivesyen satelit, akhbar dan media lain di kalangan negara Islam sekurang-kurangnya akan dapat mengurangkan kesan buruk media Barat. Dalam masa yang sama ia dapat memainkan peranan dalam mempromosi dan membantu usaha-usaha mempertingkatkan kesedaran beragama di kalangan umat Islam. Usaha penubuhan badan serantau ini perlu dimainkan oleh bukan sahaja kerajaan Malaysia tetapi juga kumpulan korporat yang cintakan Islam.

8. KESIMPULAN

Matlamat mewujudkan satu ummah Islam sejagat merupakan satu cita-cita yang pada hari ini mungkin hanya dikongsi oleh segelintir ummat Islam. Tetapi ini tidak bererti bahawa cita-cita ini tidak mungkin dapat dijadikan kenyataan. Dahulunya semasa masyarakat Eropah membahaskan mengenai pengwujudan satu Kesatuan Eropah, terdapat berbagai reaksi dari berbagai pihak bahkan ada di kalangan masyarakat Eropah sendiri yang tidak yakin mengenai kemungkinan kejayaannya. Pada hari ini tidak siapa boleh menafikan bahawa Kesatuan Eropah sedang menuju ke arah pengukuhan untuk menjadi satu daripada kuasa-kuasa utama politik dan ekonomi dunia.

Agama Islam sendiri mengajar kita ummat Islam supaya sentiasa bersatu-padu, kerana dalam kesatuan terdapat kekuatan. Tetapi negara-negara Islam terus berpecah-belah dan berbalah antara satu sama lain kerana sebab-sebab yang mereka sendiri kadang-kala tidak fahami. Masalahnya bangsa-bangsa Barat terutamanya Amerika dan Yahudi tidak mahu melihat ummat Islam menjadi kukuh, kerana kemakmuran dan kekuatan mereka adalah bergantung kepada berterusannya perpecahan dan kelemahan di kalangan ummat Islam.

Ummat bukan Islam terutamanya Barat (Yahudi dan Nasrani) bukan sahaja akan cuba mengekalkan ummat Islam dalam kelemahan demi survival mereka, bahkan mereka akan sentiasa berusaha merosakkan ummat Islam dari dalam. Mereka mempunyai berbagai strategi bagi melemah dan memecah-belahkan ummat Islam. Mereka secara halus memasukkan jarum dengan menyalurkan budaya dan pemikiran-pemikiran yang akan merosakkan iktikad dan amalan ummat Islam.

Mereka tidak secara terang-terangan melarang ummat Islam mengamalkan Islam, tetapi mereka telah berjaya menjauhkan ummat Islam dari iman dan amal dengan mempengaruhi ummat Islam menuruti mereka dalam segenap aspek kehidupan, dari cara kita berfikir, bermasyarakat, makan minum, berpakaian, cara berhiburan dan bergaul, semuannya diamalkan cara Barat. Cara mereka adalah cara melayan nafsu secara bebas tanpa memikirkan batasan-batasan agama dan susila. Apa yang penting penikmatan itu mestilah tidak melampaui hak individu lain.

Ummat Islam begitu terpengaruh dengan cara Barat hinggakan dalam usaha membangunkan Islam sendiri, mereka tidak nampak akan kepentingan dan hubungan antara iman dan amal. Bahkan setengah daripada mereka menganggap amalan itu hanyalah ritual semata-mata. Apa yang mereka pentingkan adalah ilmu dan kebendaan yang mereka sangka boleh mengembalikan Islam kepada kedudukan sepatutnya. Mereka tidak lihat di zaman Baghdad dan Spanyol, di zaman umat Islam tinggi ilmu dan makmur dari segi kebendaan, tetapi di zaman itulah bermulanya kemerosotan Islam.

Tanpa iman, asas kepada agama dan amal, yang juga benteng kerohanian umat Islam, ilmu dan harta tidak akan memberi manfaat bahkan akan menjauhkan manusia daripada Allah s.w.t. Di bibir sahaja mereka mengatakan bahawa mereka berjuang untuk agama dan bangsa tetapi sebenarnya matlamat utama adalah diri dan nafsu mereka, dan akhirnya mereka akan mabuk dalam kemewahan, berebut antara satu sama-lain harta, pangkat dan wanita dan akhirnya mereka sendiri menjadi alat musuh-musuh Islam dan merekalah akan menjadi penyebab kemerosotan Islam.

Perjuangan mengeluarkan ummat Islam dari lubang biawak (penipuan Barat) adalah satu perjuangan yang besar. Ia merupakan satu perjuangan membawa manusia dari apa yang mereka lihat (kebendaan) kepada satu perjuangan berdimensi ghaib (tidak dapat dilihat dengan mata kasar), membersihkan iktikad dan kembali mengamalkan perintah agama, yang dari kebendaan nampak merugikan, tetapi itulah sumber kekuatan ummat Islam yang sudah terbukti di zaman sahabat-sahabat rasulullah s.a.w, pada tabiin dan mereka yang selepas mereka.

Perjuangan ini perlu dilakukan pada skala yang luas, pada peringkat asas masyarakat, mengembalikan kegemilangan iman setiap ummat dalam masyarakat. Pembersihan dalaman ini sahaja yang akan dapat menyelamat dan mempertahankan ummat Islam dari segala serangan mental dan budaya yang tidak dapat dibendung lagi, yang datang melalui satelit dan segala macam media, dalam unsur maklumat, ilmu dan pendidikan, serta hiburan.

Pemerintahan yang bersekongkol dengan golongan peniaga yang sentiasa memikirkan keuntungan sahaja tidak dapat diharapkan sepenuhnya dapat mempertahankan kemurnian dan kesucian agama. Setiap yang ada ini patut berusaha bersama-sama mensucikan diri dan masyarakat manusia supaya kebenaran dan keadilan dapat ditegakkan di dunia kerana kebenaran dan hak sahaja yang dapat menghapuskan kebatilan bukan kekuasaan dan harta benda.

Sebagai langkah awal kepada peranan Malaysia bagi menyelesaikan masalah ummah, dirasakan sudah sampai masanya bagi kita menubuhkan sebuah institusi yang berorientasikan ummah sejagat, dengan dihimpunkan ulama-ulama, pemikir-pemikir, diplomat-diplomat, dan politikus-politikus untuk membuat kajian dan merangka plan tindakan bagi Malaysia dan lain-lain negara memainkan peranannya di peringkat serantau dan antarabangsa bagi meninggikan syiar Islam dan memperkukuhkan kedudukan masyarakat Islam sama ada dari segi rohani, intelektual, ekonomi dan strategik.


Rujukan


i . Anwar Ahmad Qadri 1986. Islamic Jurisprudence in the Modern World, Taj Company, New Delhi, hlm., 12.
ii . Ibid.
iii Qamaruddin Khan 1988. The Political Thought of Ibn Taymiyah, Adam Publishers and Distributers: New Delhi, India, hlm. 105.
iv . Ibid. hlm., 106.
v . Ibid.
vi . Hashim Yeop Sani 1980. Our Constitution, Kuala Lumpur: The law publishers, hlm., 151.
vii . Lihat; Ahmad Ibrahim dan Ahilemah Joned 1986. Sistem Undang-Undang Di Malaysia, DBP: Kuala Lumpur, hlm. 52.
viii . J.A. Gratty dan P. Gay (eds.) 1985. The University History of the World, Great Britian: New Orchard Editions, hlm. 622.
ix . Augusto Ceasar Espiritu 1981. Planning Change in the Legal Basis of the Present World Order: Towards an International Law That Will Usher in a New International Economic Order, The Phillipine Yearbook of International Law, Jil. vii, hlm. 23.
x . Clarence Clyde Ferguson Jr. 1981. Redressing Global Injustices: The Role of Law, Rutgers Law Review, Jil. 33, hlm. 410-413. Beliau menegaskan bahawa di masa itu perancangan ketenteraan dan strategik diasaskan kepada dua konsepsi polisi, iaitu pertamanya, memencilkan Soviet Rusia dan Cina daripada masyarakat dunia; dan keduanya, pada masa yang sama menubuhkan pertubuhan-pertubuhan perjanjian seperti NATO, CENTO, SEATO dan sebagainya. Dari aspek politik, Pakatan Bretton Woods mempunyai matlamat yang sama, supaya tertubuhnya satu sistem kawalan ke atas ekonomi dunia terutamanya ke atas sistem kewangan. Maka negara-negara lain akan terus dijajah melalui satu sistem keluarga Bank Dunia yang dibawahnya terdapat Bank Bagi Pembinaan Semula dan Pembangunan, Tabung Kewangan Antarabangsa dan lain-lain institusi yang berkaitan. Manakala dari segi ideologi, walaun diajukan dengan cara yang berselindung, dapat dirasai bahawa apa yang dicanangkan ialah negara-negara Eropah Barat dan Amerika Utara adalah pendokong kepada satu tamadun baru dunia manakala bangsa-bangsa lain di dunia perlulah menyesuaikan diri kepada tuntutan-tuntutan tata baru itu.
xi . Wolfgang Fikentscher 1994. Democracy - A Primer, Law and State, Jil. 49/50, hlm. 125.
xii . Vaclav Havel 1995. Democarcy's Forgottrn Dimension, 31 Stanford Journal of International Law, hlm. 9.
xiii . Lihat kajian, The Economist, 28hb. Mei 1994, hlm. 42.
xiv . Abul Hasan Ali Nadwi 1986. Saviours of Islamic Spirit, Lucknow: Lucknow Publishing House, hlm. 15.
xv . Lihat, The Economist, 30 Oktober 1993, How America Sees the World, hlm. 13.
xvi . Lihat, Mark A. Bruzonsky 1994. A Challenge Few Americans Accept, Saudi Gazette, 5hb. Januari, hlm. 5.
xvii . John Pilger 1991. New Statesman and Society, Majalah Mingguan British, 8hb. Februari: Ini adalah kerana "Komplek Industri Ketenteraan" Amerika amat penting kepada ekonominya. Lebih kurang 20% tenaga buruh Amerika secara langsung atau tidak langsung terlibat dengan perniagaan persenjataan. Saudi sahaja telah membeli senjata dari Amerika yang bernilai lebih daripada US 20 billion. Bahkan menurut Pilger, Kertas Putih yang disediakan oleh Suruhanjaya Keselamatan Kebangsaan Presiden Bush pada bulan Mei 1990 mencadangkan Iraq dan Saddam Hussein boleh mengantikan tempat Pakatan Warsaw sebagai "musuh" Amerika.
xviii . Melalui bantuan Amerika, Israel telah berjaya menjalinkan hubungan dengan beberapa negara Arab seperti Maghribi dan Oman, terutamanya dari segi perdagangan.
xix . Lihat, Mark A. Burzonsky 1993. The Image of Power, Its New Geostrategic Equation, Saudi Gazette, 17hb. November, hlm. 5.
xx . Mounir B. Abboud 1994. Israel readies to Use Peacefor Dominating the Arab Economies, Saudi Gazette, 4hb. Januari, hlm. 5.
xxi . Seperti mana peristiwa pengeboman regim Israel (dalam operasinya ke atas Hezbollah bermula 11 April 1996) yang membunuh 100 rakyat Lebanon yang sedang berlindung dalam kawasan PBB di Qana.
xxii . Abul Hasan Ali Nadwi telah menyenaraikan nama-nama ulama-ulama tersebut di dalam bukunya; Saviours of Islamic Spirit, 1977, Lucknow: Academy of Islamic Research and Publication, dalam dua jilid.
xxiii . Lihat, rencana Suroosh Irfani, dalam The Straits Time, Isnin, 28 hb. Oktober.
xxiv . M. Raihan Sharif 1979. Islamic Social Framework, S.H. Muhammad Ashraf: Lahore, hlm., 7.
xxv . Dipetik oleh, M. Raihan Sharif 1979. Islamic Social Framework, S.H. Muhammad Ashraf: Lahore, hlm., 25.
xxvi . Contohnya, Jeneral Basir, Presiden Sudan pernah menjalankan latihan ketenteraannya di Malaysia. Dari situ kita dapat memahami mengapa sikapnya terhadap Malaysia begitu mesra sekali, begitu juga Presiden Fiji, Rambuka.
xxvii . D.S. Copeland 1996. Malaysia: The Political Economy of Diversity, Behind the Headlines, Canadian Institute of International affairs, July, hlm. 22-23.
xxviii . The Economist, 6hb. November 1993, hlm. 21.
xxix . Nor Mohamed Yakcop 1995. Persiapan Menghadapi Blok Baru Perdagangan, Visi, Bil. 5, Julai-Sept., hlm. 8-14.
xxx . J.A. Garraty dan P. Gay 1985. The University History of the World, United Kingdom: New Orchard Editions, hlm. 283.

GEJALA MURTAD ; IMPLIKASI TERHADAP PERKEMBANGAN ISLAM DAN MASYARAKAT MUSLIM DI MALAYSIA

BAB 1 : MURTAD MENURUT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

1.1 Pendahuluan

Gejala murtad merupakan antara isu yang disifatkan sebagai sangat sensitif kepada masyarakat muslim khasnya di Negara ini. Orang-orang Islam yang murtad adalah dianggap telah melakukan satu jenayah yang besar terhadap agama dan umat Islam. Meskipun tidak ada statistik yang tepat mengenai jumlah sebenar orang-orang Islam yang murtad di Malaysia, namun berdasarkan kes-kes yang dilaporkan oleh media massa dan yang telah diputuskan oleh Mahkamah Syariah, gejala ini sememangnya adalah sesuatu yang serius dan perlu diberikan perhatian. Penglibatan sesetengah kelompok bukan Islam yang tampil membela dan memperjuangkan hak-hak golongan yang murtad ini atas dasar kebebasan asasi secara jelas memberi isyarat bahawa kedudukan Islam dan masyarakat muslim kini semakin tercabar. Melalui saluran perundangan, golongan ini cuba memanfaatkan ruang dan peluang yang yang ada, meskipun tindakan mereka itu dilihat sebagai mencampuri urusan agama Islam dan hal ehwal masyarakat muslim. Gejala ini jika tidak ditangani dengan sewajarnya akan pasti membawa kepada berbagai implikasi negatif kepada perkembangan Islam dan keharmonian masyarakat muslim di Malaysia.

1.2 Pengertian Murtad

Murtad dari segi bahasa bererti kembali daripada sesuatu dan menuju kepada sesuatu yang lain daripadanya (al-Zuhaili. 1997 : 5576). Murtad juga disebut dengan perkataan irtidad atau Riddah.

Manakala dari segi istilah syarak murtad ialah memutuskan Islam atau kembali daripada Islam kepada kufur selepas menganutinya dan seterusnya menganuti mana-mana agama atau mana-mana pegangan akidah (al-Zuhaili. 1997 : 5576).

Seksyen 23 (1), Enakmen Kanun Jenayah Syariah (II) 1993, Negeri Kelantan mentakrifkan irtidad ialah apa-apa perbuatan yang dilakukan atau perkataan yang disebutkan oleh seseorang yang mukallaf yang mana perbuatan atau perkataan itu mengikut hukum Syarak adalah menjejaskan atau berlawanan dengan akidah agama islam; Dengan syarat perbuatan itu dilakukan atau perkataan itu disebutkan dengan niat, dengan sukarela dan dengan pengetahuan dan tanpa apa-apa paksaan oleh sesiapa atau oleh keadaan.

Seksyen 23 (2) pula menyatakan; Perbuatan-perbuatan atau perkataan-perkataan yang menjejaskan akidah itu ialah perbuatan-perbuatan atau perkataan-perkataan mengenai atau bersabit dengan perkara-perkara asas yang dianggapkan mesti diketahui dan dipercayai oleh tiap-tiap orang Islam sebagai pengetahuan umumnya kerana dia orang Islam seperti perkara-perkara mengenai rukun Islam, rukun Iman dan perkara-perkara halal dan haram.

1.3 Dalil-dalil larangan Murtad

Murtad adalah seburuk-buruk kekufuran, dan diantara dalil keburukannya ialah firman Allah SWT;

وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.

Maksudnya: Dan sesiapa diantara kamu yang murtad (berpaling tadah) dari agamanya (agama Islam), lalu ia mati sedang ia tetap kafir, maka orang yang demikian rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya (selama-lamanya) (al-Baqarah. 2: 217) :

Dan firmannya;

مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
Maksudnya: Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (maka baginya kemurkaan dan azab dari Allah) kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya menerima kufur maka atas mereka itu tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka pula beroleh azab yang besar. (al-Nahl. 16: 106) :

1.4 Perkara-perkara yang boleh menyebabkan Murtad

Secara umumnya, murtad boleh berlaku melalui amalan hati (iktikad), perkataan dan perbuatan. Menurut ulama, seseorang itu boleh menjadi murtad atau terkeluar daripada Islam dengan salah satu daripada tiga perkara, iaitu;

Pertama: Mengingkari hukum yang telah diijmakkan padanya, hukum ini dikategorikan sebagai maklum min al-din bi al-dorurah seperti mengengkari kewajipan zakat, puasa,haji, minum arak, makan riba dan sebagainya. Hukum-hukum yang berkaitan dengan perkara tersebut adalah sama dari segi pengetahuannya di antara golongan ulama dan orang awam. (Mustafa al-Khin. 1996 : 466)

Manakala mengingkari hukum yang tidak diijmakkan padanya, atau hukum yang diijmakkan padanya tetapi tersembunyi pengetahuannya daripada kebanyakan manusia, maka keengkarannya terhadap perkara tersebut tidak menyebabkan seseorang itu menjadi kufur, seperti mengengkari pensyariatan solat duha, mengingkari haramnya berkahwin dengan perempuan yang diceraikan sebelum tamat tempoh eddahnya dan lain-lain lagi (Mustafa al-Khin. 1996 : 467).

Kedua : Melakukan perbuatan yang merupakan perbuatan khusus bagi orang-orang kafir seperti sujud kepada berhala, melakukan sesuatu yang merupakan ibadah khusus orang-orang kafir atau melakukan perbuatan yang bertentangan dengan pegangan seorang muslim seperti melemparkan al-quran dengan sengaja ke tempat yang kotor, melemparkan kitab-kitab hadis dan tafsir. Walaubagaimanapun hukum ini tertakluk dengan syarat seseorang itu melakukannya dengan sukarela dan bukan dengan paksaan (Mustafa al-Khin. 1996 : 467).

Ketiga : Mengucapkan perkataan yang bertentangan dengan pegangan hidup seorang muslim samada pengucapan itu dengan iktikad atau degil atau dengan tujuan gurau senda semata-mata seperti mencela agama, mencela Allah, mencela salah seorang Nabi dan sebagainya. Seseorang yang mengucapkan perkataan seperti; Islam tidak sesuai untuk dilaksanakan dalam tamadun manusia, Allah tidak wujud, pemakaian hijab adalah membawa kepada kemunduran, dan sebagainya adalah menyebabkan kekufuran samada ianya didorong oleh faktor iktikad, marah atau kerana degil. Pengucapan perkataan yang bertentangan dengan pegangan muslim adalah menyebabkan kekufuran sekalipun dengan tujuan gurau senda seperti seseorang itu berkata kepada orang yang menasihatinya : jikalau kamu masuk ke dalam syurga, tutuplah pintuya supaya aku tak boleh masuk bersama kamu (Mustafa al-Khin. 1996 : 467).

Keempat : Murtad kerana meninggalkan sesuatu perkara yang diperintahkan oleh Allah SWT. Perbuatan ini dianggap murtad apabila seseorang itu meninggalkan perintah Allah SWT dengan tujuan mengingkari dan menzahirkan penentangan terhadap perintah tersebut. Sebagai contoh : Imam al-Qurtubi dalam tafsirnya ketika menjelaskan ayat :
(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) ; menjelaskan bahawa barangsiapa yang tidak berhukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah SWT kerana menolak al-Quran dan menentang sabda Nabi SAW maka dia adalah kafir. Ibn Masud menjelaskan bahawa ayat ini adalah umum bagi sesiapa sahaja yang tidak berhukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah SWT samada dari golongan orang Islam, orang Yahudi dan orang-orang kafir. Sesiapa yang tidak berhukum dengannya tetapi tidak mengingkarinya maka dia telah melakukan perkara yang haram dan dia tetap tergolong dalam golongan orang-orang fasik dan urusannya terserah kepada Allah SWT (Abdul Karim Zaidan. 1994 : 313-314)

1.5 Kesan-kesan ke atas orang yang Murtad

Apabila seseorang muslim telah murtad, maka beberapa kesan akan timbul (Mustafa al-Khin. 1996 : 469) iaitu;

Pertama : Ditegah sepenuhnya dari menggunakan hartanya. Sehubungan itu, harta tersebut diletakkan di bawah pengawasan pemerintah dan digunakan untuk memenuhi keperluannya yang daruri. Sekiranya dia kembali kepada Islam, maka tegahan tersebut tidak dilaksanakan lagi dan dikembalikan harta tersebut kepadanya. Sekiranya tidak bertaubat, harta tersebut dianggap bukan miliknya sejak permulaan tarikh murtad.

Kedua : Terputus hak pewarisan di antaranya dengan kaum kerabatnya. Sekiranya mati salah seorang kaum keluarganya dan dia masih murtad ketika itu, maka dia tidak dapat mewarisi harta tersebut berdasarkan hadis Nabi SAW : Tidak mewarisi orang muslim akan orang kafir, dan tidak mewarisi orang kafir akan orang muslim.

Ketiga : Terpisah dengan isterinya dan akad perkahwinan tersebut tergantung. Sekiranya orang murtad itu kembali kepada Islam dalam tempoh eddah maka dia boleh bersama semula dengan isterinya tanpa akad yang baru dan tanpa rujuk. Sekiranya dia berterusan murtad sehingga tamat eddah, maka akad perkahwinan terfasakh bermula tarikh murtadnya. Sekiranya selepas itu, dia ingin kembali kepada isterinya, maka hendaklah dengan akad dan mahar yang baru.

1.6 Hukuman ke atas orang-orang yang Murtad

Hukuman ke atas orang murtad adalah merangkumi lelaki dan wanita tanpa ada perbezaan antara keduanya (Mustafa al-Khin. 1996 : 468). Walaubagaimanapun, menurut pandangan mazhab Hanafi wanita yang murtad tidak boleh dibunuh tetapi hendaklah dipenjarakan dan diminta bertaubat pada setiap hari. Sekiranya wanita tersebut bertaubat, maka dia dibebaskan daripada penjara. Tetapi sekiranya dia tetap ingkar maka dia akan dipenjarakan semula dan begitulah yang akan dilakukan sehinggalah dia mati (Abdul Karim Zaidan. 1994 : 315). Apabila seseorang lelaki atau wanita melakukan perkara-perkara yang boleh menyebabkan kekufuran, maka hukum-hukum berikut adalah terlaksana ke atas mereka;

Pertama : Wajib meminta supaya bertaubat dengan segera, kerana berkemungkinan seseorang itu melakukan sesuatu perbuatan kufur kerana syubhah, ataupun kerana kemarahan yang amat sangat, maka kewajipan pemerintah ketika itu ialah menasihatinya supaya bertaubat dan kembali kepada kebenaran (Mustafa al-Khin. 1996 : 468). Berdasarkan pandangan mazhab Syafie, hendaklah bertaubat dengan segera dan sekiranya tidak bertubat terus dibunuh (Abdul Karim Zaidan. 1994 : 322). Walaubagaimanapun menurut pandangan mazhab Hanafi meminta untuk bertaubat hanyalah sekadar sunat dan diberi tempoh untuk bertaubat selama tiga hari (Abdul Karim Zaidan. 1994 : 320)

Kedua : Memberikan amaran kepada orang yang murtad tersebut tentang hukuman berat yang akan menimpanya sekiranya dia berterusan dalam kekufurannya itu (Mustafa al-Khin. 1996 : 468).

Ketiga : Wajib dibunuh orang yang murtad itu sekiranya masih berdegil dan enggan bertaubat. Ini berdasarkan hadis Nabi SAW : Barangsiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah dia. Dalam hadis yang lain, sabda Nabi SAW : Tidak halal darah seorang muslim yang mengucap dua kalimah syahadah melainkan dengan tiga sebab : membunuh manusia, orang yang telah berkahwin dan melakukan zina dan orang yang meninggalkan agamanya (meninggalkan jamaah) (Mustafa al-Khin. 1996 : 468).


1.6.1 Syarat-syarat Pelaksanaan Hukuman ke atas Orang yang Murtad

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa orang yang murtad wajib dihukum bunuh dengan segera. Tetapi hukuman murtad tidak boleh dilaksanakan melainkan dengan syarat-syarat berikut ;

Pertama : Baligh dan berakal, maka kanak-kanak dan orang gila tidak dianggap murtad kerana mereka tidak dipertanggungjawabkan (tiada taklif). Walaubagaimanapun, hendaklah bagi wali kanak-kanak tersebut memberikan pengajaran kepadanya dan memintanya bertaubat (Mustafa al-Khin. 1996 : 469)

Kedua : Meminta orang yang murtad itu bertaubat. Tidak boleh menjatuhkan hukuman bunuh ke atasnya sebelum diminta bertaubat, tetapi hendaklah dibunuh dengan segera sekiranya tidak mahu bertaubat (Mustafa al-Khin. 1996 : 469).

Ketiga : Sabit perbuatan murtad tersebut samada dengan ikrarnya atau dengan kesaksian (Mustafa al-Khin. 1996 : 469). Sepakat jumhur ulama mengatakan bahawa kesaksian mestilah dialkukan oleh dua orang lelaki muslim yang adil (Abdul Karim Zaidan 1994 : 324)

1.6.2 Kesan Hukuman Bunuh ke atas orang yang Murtad

Terdapat beberapa kesan pelaksanaan hukuman bunuh ke atas orang yang murtad (Mustafa al-Khin. 1996 : 470) iaitu:

Pertama : Haram memandikannya, mengkafankannya dan menyembahyangkannya kerana dia telah terkeluar daripada Islam.

Kedua : Haram dikebumikan di perkuburan orang Islam. Mayatnya hendaklah ditanam di satu tempat lain yang jauh dari perkuburan orang Islam.

Ketiga : Tidak boleh mewarisi harta peninggalannya.


1.7 Rumusan

Berdasarkan perbincangan yang telah dikemukakan,dapatlah difahami bahawa para ulama Islam telah bersepakat bahawa murtad merupakan antara kesalahan yang besar di dalam Islam. Ini bermakna, orang-orang yang murtad boleh dikenakan hukuman menurut undang-undang Islam. Ulama juga bersepakat bahawa murtad boleh berlaku sama ada melalui amalan hati (iktikad), perkataan atau perbuatan. Meskipun begitu,dalam konteks undang-undang takrif bagi kesalahan murtad hanya merangkumi perkataan dan perbuatan sahaja. Hal ini adalah kerana undang-undang tidak mungkin dapat membuktikan iktikad atau amalan hati seseorang yang sifatnya tersembunyi di dalam diri. Namun kedudukan ini sama sekali tidak menafikan hukum murtad yang tetap meliputi orang-orang yang berpegang dengan iktikad yang salah di sisi agama Islam.

Dalam menentukan bentuk hukuman kepada orang-orang yang murtad, para ulama telah berselisih pendapat mengenai pelaksanaan hukuman bunuh ke atas golongan wanita, adakah mereka turut dikenakan hukuman sepertimana yang dikenakan ke atas golongan lelaki. Tidak begitu jelas apakah sebenarnya perkara yang menjadi asas kepada perbezaan pendapat ulama dalam hal ini. Namun secara prinsipnya, ulama telah bersepakat bahawa orang-orang yang murtad sama ada lelaki atau wanita akan tetap dihukum setelah syarat-syarat yang ditetapkan telah dipenuhi. Apabila seseorang itu telah didapati murtad, maka beberapa kesan akan berlaku ke atasnya seperti terputusnya ikatan perkahwinan, hilang hak mempusakai dan sebagainya.

Demikianlah beberapa penjelasan mengenai kedudukan dan hukum Islam ke atas orang-orang yang murtad atau keluar daripada Islam.



BAB 2 : GEJALA MURTAD DAN IMPLIKASINYA TERHADAP MASYARAKAT MUSLIM

2.1 Latarbelakang

Gerakan memurtadkan orang-orang Islam di bumi Malaysia ini dikatakan telah bermula setelah kejatuhan kerajaan Melaka. Kedatangan Portugis pada 1511 di Melaka yang diketuai oleh Alfonso de Albuqurque membawa bersama para pendakwah kristian dalam misi 3G (Goal, Gospel and Glory) di bumi yang dinamakan ´Semenanjung Emas´. Ekoran itu, terbina A Famosa sebagai kota tempat berlindung bagi orang-orang Portugis. Portugis meninggalkan kesan ´kristianisasi´ ke atas alam Melayu dan dianggap berjaya menyebarkan ajaran Kristian secara halus kepada penduduk ketika itu. Di dalam kota A Famosa, iaitu sebuah binaan bercirikan Portugis itu terdapat sebuah kubur milik Ketua Paderi Kristian di Melaka. (http://www.amos.yadim. com.my/Sosial/ )

2.2 Keseriusan gejala murtad

Gejala murtad di Malaysia dikatakan menjadi semakin serius. Menurut Peguam Zulkifli Nordin, murtad di kalangan orang Melayu kini sudah menjadi suatu ancaman yang perlu diberi perhatian. Berdasarkan Indeks Pencemaran Akidah yang dikeluarkan oleh Jabatan Statistik dan Perangkaan pada tahun 1989 sahaja, seramai 4776 orang Melayu memohon untuk menukar nama dari Melayu kepada bukan Melayu atas alasan keluar dari Islam.
Kes Aisyah Bukhari bukanlah kes pertama yang murtad di Malaysia, bahkan sebelumnya beratus kes dikatakan timbul tetapi ditutup oleh pihak tertentu. Setakat kes Aisyah, 40 fail murtad pernah dikendalikan oleh peguam Zulkifli Nordin (www.harakahdaily.net) 30 Mei 2007.
Berdasarkan laporan oleh Malaysiakini.com yang bertarikh 25 Mei 2005, seramai 50 000 orang remaja Melayu sedang memohon untuk murtad di Lembah Kelang sahaja.
Mufti Wilayah Persekutuan, Dato’ Hashim Yahaya dilaporkan berkata, terdapat lebih kurang 3 000 orang Islam memohon untuk keluar Islam di Wilayah Persekutuan sahaja, dan pihak berkuasa tidak boleh berbuat apa-apa kerana ketiadaan undang-undang yang menyekatnya. (Utusan Malaysia, Julai 1997)
Mufti Negeri Perak, Dato' Seri Haji Harussani Haji Zakaria dilaporkan berkata, terdapat hampir 250,000 umat Islam yang murtad di negara ini. Bilangan tersebut termasuklah kira-kira 100,000 orang-orang Melayu Islam yang telah mengistiharkan diri mereka masuk Kristian. Manakala 100,000 orang lagi sedang membuat permohonan untuk murtad. Selebihnya, tegas beliau, termasuk mereka yang memohon untuk menukar nama Islam di dalam kad pengenalan kepada nama fahaman lain.
Beliau juga dilaporkan menerima sepucuk surat dari Persatuan Mubaligh Kristian Amerika yang menuduh Pejabat Agama Islam di sini bersifat zalim kerana tidak membenarkan 30,000 orang Islam Melayu untuk masuk Kristian (www.harakahdaily.net)
Yang Dipertua Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM), Datuk Mohd Nakhaie Ahmad, menjelaskan bahawa berdasarkan satu kajian Yadim berhubung isu murtad tahun lalu mendapati gejala murtad di kalangan orang Melayu kini berada di tahap yang membimbangkan.
Menurut beliau, meskipun kajian itu mendapati gejala murtad di kalangan saudara baru mencatat jumlah tertinggi, tetapi jumlah orang Melayu yang murtad juga membimbangkan. Menurutnya;
“Walaupun kebanyakan orang yang murtad ini daripada saudara baru.. masuk agama Islam dan kemudian kembali ke agama asal, ada juga orang Melayu yang mula (memilih untuk murtad).
“Saya tak kata sedikit (jumlahnya), tetapi ia membimbangkan,” katanya yang tidak menyatakan jumlah orang Melayu yang murtad,” katanya. (Harian Metro, 28 Julai 2008)

2.2.1 Kes-kes Murtad
Terdapat beberapa kes yang berkaitan murtad di Malaysia antaranya;

a) Kes Natrah

Kes ini berlaku dalam tahun 1950. Natrah telah dipelihara oleh ibu angkatnya, Che Aminah sejak dari kecil lagi. Natrah dibesarkan sebagai seorang Islam dan tinggal di Kemaman, Terengganu sehingga berusia 13 tahun. Bapa Natrah telah membuat perancangan sehingga Che Aminah terpaksa pergi ke mahkamah Singapura. Setibanya di Singapura, Che Aminah diperintahkan oleh mahkamah untuk menyerahkan Natrah kepada Konsul Jeneral Belanda. Bagaimanapun masyarakat Islam menentang keras. Akhirnya Natrah diserahkan kembali kepada Che Aminah. Kerana takut peristiwa ini berulang, Natrah telah dikahwinkan ketika berusia 13 tahun dengan Mansor Adabi. Walaubagaimanapun, mengikut undang-undang Belanda, seorang anak yang berusia 16 tahun ke bawah, bapanya berhak menentukan kehidupannya.
Isunya dikatakan bermulanya, sama ada Natrah berhak dikahwinkan dan terus menganut agama Islam ataupun tidak. Akhirnya mahkamah membuat keputusan, selagi tidak mencapai umur 18 tahun ke atas, hanya penjaga yang berhak ke atasnya. Mahkamah tidak menyebut ibubapa tetapi penjaga. Tiba-tiba daripada isu agama bertukar bertukar kepada isu jagaan.
Dalam kes tersebut , mahkamah mengakui Natrah secara rela tanpa dipaksa oleh sesiapa hendak meneruskan kehidupan sebagai seorang muslim. Mahkamah mengatakan pula, siapa yang boleh menafikan hak Natrah daripada didedahkan kepada agama Kristian ? Bapanya lebih berhak ke atasnya.
Secara kesimpulannya bapanya diberi hak dalam menentukan agama anaknya.
Natrah telah dihantar pulang ke Belanda dan seterusnya dipaksa menjadi Kristian. Masyarakat orang Islam di Singapura ketika itu membantah, dan ramai yang mati syahid dalam pertempuran dengan tentera British (http://forum.ekpkm.com/viewtopic. php?f=88&t=1003).

b) Kes Azlina Jailani @ Lina Joy

Nama asalnya ialah Azlina Jailani. Berwajah typical Malay, berbangsa Melayu, keturunan Jawa dan berumur 42 tahun. Bekerja di ProQuest di Taipan, Subang Jaya dan menetap di Taman Dato’ Tan Yeiw Lai, Kuala Lumpur. Beliau pernah memohon untuk ditukar namanya kepada Azlina Lelani pada tahun 1997 tetapi ditolak disebabkan alasan telah bertukar agama Kristian. Permohonan kedua untuk menukar nama kepada Lina Joy pada 1999 tanpa menyatakan sebab pertukaran kepada agama Kristian telah diluluskan, dengan kad pengenalan baru tertera perkataan Agama Islam. Ayahnya bernama Jailani bin Shariff dan ibunya bernama Kalthum binti Omar, keduanya beragama Islam dan mengamalkan carahidup sebagai Muslim.

Azlina mengisytiharkan tidak pernah mempraktikkan Islam sejak lahir, beragama Kristian sepenuhnya sejak tahun 1990, mempunyai sijil baptis yang dikeluarkan pada 11 Mei 1998, dan pada tahun 2000 menyatakan hasrat untuk berkahwin dengan seorang India Kristian, dan meminta untuk didaftarkan perkahwinan tersebut untuk mengesahkan perkahwinan beliau. Beliau telah beberapa kali dipanggil dan dinasihatkan oleh Majlis Agama berkenaan kemurtadan beliau, tetapi beliau mempertahankan yang pilihan keluar dari Islam adalah kehendak sendiri dan telah dimaklumkan pada kedua ibu bapa.

Mengikut fakta kes, selepas berkahwin dengan seorang Kristian, beliau memohon untuk pendaftaran perkahwinan, tetapi tidak dibenarkan kerana di dalam Kad Pengenalannya masih tertulis beragama Islam walaupun beliau berjaya menukar nama dalam Kad Pengenalan kepada Lina Joy. Beliau berusaha untuk menghilangkan perkataan agama Islam tersebut dengan permohonan kepada Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) pada tahun 2000. Permohonannya tidak dibenarkan oleh JPN disebabkan tidak ada kebenaran dari Mahkamah Syariah yang membenarkan memperakui beliau keluar Islam. Mahkamah Syariah mengguna pakai undang-undang Islam yang tidak membenarkan seseorang Muslim keluar dari Islam (Murtad), dan Sijil Tukar Agama (Murtad) seperti yang dikehendaki oleh JPN tidak dapat dikeluarkan.

Permohonan dikemukakan di Mahkamah Tinggi tahun 2000, seterusnya ke Mahkamah Rayuan pada 19 September 2005, dan keduanya mengiktiraf bahawa kes adalah dalam kuasa Mahkamah Syariah untuk membenarkan beliau keluar dari Islam dan membolehkan dibuang perkataan Islam di dalam Kad Pengenalan. Setelah semuanya tidak berjaya, peguambela, Dato’ Dr Cyrus Das, juga bekas Presiden Majlis Peguam, berjaya mendapat kebenaran untuk kes dibawa kepada Mahkamah Persekutuan. Kes didengar oleh 3 Hakim (2 Muslim & 1 non-Muslim ~ Ketua Hakim Tun Fairuz, Dato’ Alauddin, & Dato’ Richard) pada dasarnya berpendirian yang sama menyokong tindakan Mahkamah Rayuan, hinggalah Majlis Peguam yang di ketuai oleh Peguam Malik Imtiaz Sarwar dan beberapa yang lain, yang hanya menjadi barisan peguam pemerhati beserta banyak lagi Pertubuhan bukan Kerajaan (NGOs) yang menyokong Lina Joy meminta untuk memberi hujah dan bersuara, dan dibenarkan oleh mahkamah yang terlibat.

Hujah yang dibawa oleh barisan peguam pemerhati yang diketuai oleh Majlis Peguam tersebut melarikan isu utama kes berkenaan daripada hak dan kuasa Mahkamah Syariah tetapi memberi hujah bahawa Lina Joy adalah berhak untuk mempraktikkan kepercayaannya dan dilindungi oleh perlembagaan sebagai hak individu seperti yang terkandung di dalam Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan. Isu Mahkamah Syariah seperti yang diputuskan oleh mahkamah terdahulu sudah tidak releven lagi pada hujah Majlis Peguam, dan isu yang diperjuangkan oleh Kumpulan Artikel 11 & IFC dijadikan isu utama kes ini di Mahkamah Persekutuan. Isu yang diperjuangkan oleh kesebelas NGOs non-Mulsim atas nama kumpulan Artikel 11 & Inter-Faith Council (IFC) adalah untuk mendefinisikan perkataan "person" (individu) yang terkandung di dalam Artikel 11 tersebut untuk merujuk kepada individu as per sey, bukan lagi kumpulan atau agama secara umumnya.

Ini adalah kali pertamanya dalam sejarah Malaysia, dikatakan penghujahan yang sebegitu berani yang dilakukan untuk menghuraikan definisi tersebut bagi menguraikan ikatan Islam mengikut kefahaman peribadi seseorang penganut itu sendiri, dan menafikan hak Islam sebagai agama untuk mewajibkan umatnya mempraktikkan amalan dan syariat Islam seperti yang terkandung dalam undang-undang Islam. (www.peguampembelaislam.com)

c) Kes Siti Fatimah Abdul Karim

Siti Fatimah binti Ab Karim, 29 tahun dilahirkan pada tahun 1978, merupakan anak kepada pasangan India Muslim, Ab Karim Masoosai bin Abdullah dan Zaleha binti Mohd Ali. Beliau dibesarkan oleh ibubapa beliau mengikut agama Islam dan beliau sendiri mengamalkan ajaran Islam sehinggalah usia 20 tahun apabila beliau melarikan diri bersama teman lelakinya yang beragama Hindu. Namun begitu, dalam affidavitnya dan laporan yang diperolehi daripada laman web, http://blog.limkitsiang.com dan Jerusalem Post mendakwa bahawa beliau telah dibesarkan oleh neneknya yang beragama hindu sedangkan mengikut maklumat dari ibunya, nenek sebelah ibunya beragama Islam manakala nenek sebelah bapanya pula beragama Kristian.

Berdasarkan kenyataan dalam laman web juga pada tahun 2001, beliau telah membuat suatu deklarasi melalui ‘statutory declaration’ bahawa beliau seorang Hindu dan menukar nama kepada Revathi Masoosai tanpa membuat sebarang permohonan di Mahkamah Syariah untuk meninggalkan agama Islam. Oleh kerana itu, kad pengenalan diri beliau masih mencatatkan nama beliau sebagai Siti Fatimah binti Ab Karim dan agama beliau adalah Islam. Menurut ibunya, ibubapa serta keluarganya telah berusaha untuk mencarinya dan membawanya pulang ke pangkuan keluarga namun kesemua usaha itu gagal kerana mereka sering diancam oleh keluarga teman lelakinya dan pernah bapa dan adik lelakinya ditahan dalam lokap polis berpunca dari pergaduhan antara kedua-dua belah pihak.

Setelah beberapa tahun melarikan diri bersama teman lelakinya, pada tahun 2004, beliau telah berkahwin dengan teman lelakinya, Suresh a/l Veerappan, seorang Hindu mengikut upacara perkahwinan agama Hindu. Oleh kerana itu, perkahwinan tersebut tidak boleh didaftarkan mengikut mana-mana undang-undang yang berkuatkuasa kerana perbezaan agama.

Seterusnya, hasil daripada perkahwinan tersebut, pada 19 Disember 2005 beliau telah melahirkan seorang anak di Hospital Besar Melaka. Ibunya telah mendapatkan bantuan Jabatan Agama Islam Melaka untuk mendapatkan anak tersebut memandangkan Siti Fatimah masih seorang yang beragama Islam di sisi undang-undang.

Pada 23 Jun 2006, suatu permohonan untuk keluar daripada agama Islam oleh Siti Fatimah Binti Ab Karim telah dibuat di Mahkamah Tinggi Syariah Melaka (Kes Mal Bil. 04200-043-
0005 Tahun 2006). Permohonan tersebut telah didengar di hadapan Yang Arif Tuan Mohd Radzi Bin Hj. Abd Latif, Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Melaka dengan kehadiran
pemohon dan wakil Majlis Agama Islam Melaka.

Berikutan daripada permohonan tersebut, Mahkamah pada 8 Januari 2007 telah memerintahkan seperti berikut:

(i) Pemohon (Siti Fatimah Binti Abd Karim) K/P: 780615-04- 5118 ditahan di Pusat Bimbingan Islam yang di bawah seliaan Majlis Agama Islam Melaka selama 100 hari/ Pusat Pemurnian Akidah, Jabatan Agama Islam Selangor, Hulu Yam Bharu, 44300 Batang Kali, Hulu Selangor. Pemohon dibolehkan membawa anak Pemohon sekali selama pemohon berada di sana.

(ii) Pemohon tidak dibenarkan berjumpa dengan sesiapapun melainkan kedua ibubapa Pemohon dan Pegawai Jabatan Agama Islam Melaka.

(iii) Majlis Agama Islam Melaka boleh menggunakan apa sahaja cara demi menyelamatkan aqidah pihak Pemohon ini. MAIM juga perlu memantau keadaan pesalah ini semasa berada di sana.

Berdasarkan perintah tersebut, Siti Fatimah binti Ab. Karim telah dihantar ke Pusat Pemurnian Akidah Baitul Iman, Majlis Agama Islam Selangor. Walaubagaimanapun, beliau tidak menunjukkan perkembangan positif dalam pemulihannya. Oleh itu, pada 2 April 2007, Mahkamah Tinggi Syariah Melaka telah melanjutkan tempoh pemulihannya selama 80 hari lagi.

Puan Zaleha binti Mohamad Ali, ibu kepada Siti Fatimah telah memfailkan permohonan mendapatkan hak penjagaan sementara di Mahkamah Tinggi Syariah Melaka dan permohonan tersebut telah didengar pada 6 Mac 2007 di hadapan Yang Amat Arif, Datuk Mahamad Bin Ibrahim, Ketua Hakim Syarie, Mahkamah Syariah Negeri Melaka. Mahkamah telah membenarkan permohonan tersebut dengan membuat perintah antara lain seperti berikut:

(i) Ibu kepada Siti Fatimah (Pemohon) diberikan Hak Jagaan Sementara ke atas bayi tersebut (anak Siti Fatimah).

(ii) Siti Fatimah (Responden) atau wakilnya diperintah untuk menyerahkan anaknya kepada ibunya (Zaleha).

(iii) Ibu kepada Siti Fatimah dibenarkan menguruskan urusan pendaftaran sijil kelahiran dan bertindak sebagai penjaga kepada anak tersebut sehingga Perintah Kekal Hak Jagaan dikeluarkan.

Perintah Mahkamah tersebut berkuatkuasa mulai 6 Mac 2007 sehingga 6 April 2007 atau sehingga Tuntutan Hadhanah dibuat di Mahkamah tersebut. Dalam melaksanakan perintah tersebut, Puan Zaleha bersama-sama peguam beliau dan pihak polis daripada Balai Polis Daerah Melaka Tengah telah mengambil bayi tersebut daripada teman lelakinya.

d) Kes Nor Aishah Haji Bokhari

Nor Aishah dan Joseph Arnold Lee dikatakan bercinta dan bercadang melangsungkan perkahwinan. Namun ianya ditentang oleh bapa Nor Aishah iaitu Haji Bokhari. Kedua-duanya kemudiannya telah melarikan diri.
Hj Bokhari akhirnya dapat mengembalikan Nor Aishahke pangkuan keluarganya dan ini sekaligus menyebabkan Joseph Arnold Lee cuba mengambil semua Nor Aishah agar dapat berkahwin semula dengannya. Permohonan dibuat ke Mahkamah melalui seorang peguam iaitu Lee Min Choon. Dia adalah peguam kepada Joseph Arnold Lee. Secara tiba-tiba peguam Leonard Teoh (peguam lain) yang muncul membuat permohonan tersebut. Sepatutnya setiap permohonan melalui peguam mestilah menggunakan nama pemohon dan bukannya nama peguam. Apa yang berlaku sekarang adalah sebaliknya. Walhal Lee Min Choon & Co sepatutnya melakukan perintah tersebut ke atas nama Joseph Arnold Lee. Tetapi permohonan ini dilakukan atas nama Leonard Teoh.
Dalam permohonan ini, isu perkahwinan tidak disentuh langung, sebaliknya mengatakan Nor Aishah hendak memeluk agama Kristian. Inilah pertama kali seorang bukan Islam membuat permohonan ke mahkamah menyuruh seorang bapa beragama Islam menyerahkan anaknya supaya dengan itu anaknya dapat dikristiankan. (http://forum.ekpkm.com/viewtopic. php?f=88&t=1003).

e) Kes Jamaluddin @ Yoshua bin Othman

Jamaluddin @ Yoshua bin Othma Vs Menteri Dalam Negeri (Malaysian Current Law Journal, 1988, Vol1, muka surat 448 -451) Dalam tahun 1987, seorang berbangsa Melayu bernama Jamaluddin, dia bukan sahaja murtad, tetapi berusaha menyebarkan agama Kristian kepada remaja-remaja Melayu. Enam remaja Melayu telah berjaya dimurtadkan. Apabila kes berkenaan dirujukkan kepada polis, ia dianggap sebagai kes keselamatan dalam negeri dan Jamaludin telah ditahan di bawah peruntukan Akta Keselamatan Dalam Negeri (Internal Security Act- ISA). Jamaluddin kemudiannya mengemukakan permohonan habeas corpus, yang antara hujahnya, pihak polis tiada hak untuk menahannya daripada mengamalkan agamanya sendiri kerana ia dijamin oleh perlembagaan berdasarkan Artikel 1 (11) Perlembagaan Persekutuan (kebebasan beragama). Akhirnya mahkamah membuat keputusan, memandangkan kebebasan untuk beragama Kristian diberi dalam Perlembagaan, Akta Keselamatan Dalam Negeri tidak boleh digunakan, dan beliau akhirnya dibebaskan. (http://forum.ekpkm.com/viewtopic. php?f=88&t=1003).

f) Kes Siti Fatimah Tan

Siti Fatimah Tan Abdullah @ Tan Abdullah, 39 tahun, telah mengemukakan permohonan di Mahkamah Tinggi Syariah Pulau Pinang untuk mendapatkan pengisytiharan keluar daripada agama Islam (murtad).
Menurut pernyataan tuntutannya, beliau tidak pernah yakin dengan ajaran Islam dan hanya memeluk agama itu sekadar untuk mencukupkan syarat bagi membolehkannya berkahwin dengan seorang lelaki warga negara Iran bernama Ferdoun Ashanian pada 16 September 2004.

Siti Fatimah, yang pernah bekerja sebagai tukang masak, memfailkan permohonan itu selepas ditinggalkan suaminya yang menghilangkan diri tanpa sebarang sebab.
Dalam tuntutannya juga, beliau menyatakan bahawa sepanjang memeluk agama Islam, dia masih lagi menyembah berhala Tok Pek Kong, berhala Kuang Tin Ne dan berhala Ti Kong (Dewa Langit) mengikut ajaran agama asalnya, Buddha dan memakan daging khinzir.
Bekas Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Pulau Pinang yang mendengar kes itu dahulu, Othman Ibrahim, yang kini merupakan Ketua Hakim Syarie Perlis, membenarkan permohonan Siti Fatimah Tan Abdullah @ Tan Abdullah, 39, untuk mendapatkan pengisytiharan keluar daripada agama Islam (murtad). Beliau memutuskan demikian setelah mendapati plaintif tidak mengamalkan ajaran Islam sejak memeluk agama itu pada 25 Julai 1998.

Sehubungan itu, Hakim Othman memerintahkan Majlis Agama Islam Pulau Pinang (MAIPP) membatalkan sijil memeluk Islam wanita itu. Manakala untuk menukar status dalam kad pengenalan, Siti Fatimah diminta menguruskannya dengan Jabatan Pendaftaran Negara kerana itu di luar bidang kuasa mahkamah syariah
Keputusan tersebut dilaksanakan menurut undang-undang yang mula terpakai sejak 1 Januari 2006 lanjutan kepada Seksyen 61(3)b(X) di bawah Enakmen Aturcara Mal 2004, Mahkamah Syariah Pulau Pinang. (http://www.malaysianbar.org.my/ berita/komen_undang_undang)

2.3 Faktor-faktor berlakunya gejala Murtad

Terdapat banyak faktor yang menyumbang kepada gejala murtad di kalangan umat Islam (http://al-ulum.com/sinar-jun07-kurang.html) antaranya;


2.3.1 Jauh dari ajaran Islam yang sebenar

Umat Islam sendiri merasakan bahawa ajaran yang terkandung dalam Quran sebagai sumber hidup manusia adalah pelik dan tidak realistik mengikut peredaran zaman. Terdapat sebilangan umat Islam yang jauh daripada ajaran Islam yang sebenar, bahkan tidak dapat membezakan antara sistem yang ada dalam Islam dan yang datang dari Barat sehingga mencampuradukkan kedua-duanya. Perkara ini mendatangkan kerosakan pada akidah umat Islam tersebut yang tidak lagi dapat membezakan antara kesahihan ajaran yang ada dalam Islam dan kebatilan kebanyakan teori yang digunapakai oleh golongan bukan Islam.
Umat Islam yang bersungguh-sungguh mempertahankan ajaran Islam dan menegakkan syiar adalah menjadi musuh kepada mereka disebabkan kepelikan ajaran yang diamalkan dalam suasana yang menuntut kepada ketamadunan dunia. Maka, berlakulah perpecahan yang mengakibatkan lahir pemuka-pemuka yang merosakkan Islam. Sungguh benar apa yang dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w. dalam satu hadis yang bermaksud: Permulaan Islam itu dagang dan akan kembali dagang (di mata manusia) maka beruntunglah kepada orang-orang yang dagang.

2.3.2 Kejahilan umat Islam tentang keunggulan peraturan yang terkandung dalam agama Islam

Umat Islam tidak menyedari bahawa Islam diturunkan untuk menghapuskan penyembahan manusia terhadap manusia dalam segala bentuk manifestasinya, juga untuk mengesahkan penyembahan mereka hanyalah kepada Allah SWT. Sistem hidup yang lahir daripada agama Islam bukanlah sistem yang bersifat sejarah iaitu satu sistem yang terbatas pada satu period tertentu, ia juga bukanlah sistem yang bersifat kedaerahan yang hanya digunakan oleh sekumpulan generasi manusia tertentu, juga bukanlah sistem yang bersifat kaku danyang dipraktikkan dalam satu suasana atau keadaan tertentu, malahan ia merupakan satu sistem yang teguh dan utuh, diredhai Allah s.w.t. untuk dipraktikkan dalam seluruh kehidupan manusia di setiap tempat dan masa. Sistem ini bertujuan untuk mengekalkan kehidupan manusia di dunia agar berlegar di sekitar paksi yang diredhai Allah. Sistem ini juga bertujuan untuk mengekalkan kehidupan agar sentiasa dihiasi dengan nilai-nilai yang tinggi, yang dianjurkan oleh Allah s.w.t.

2.3.3 Lahir idealisme Barat yang menyesatkan dalam pemikiran umat Islam seumpama Sekularisme dan Orientalis

Faham sekular dari sudut politiknya telah mula dilaksanakan di Turki selepas penghapusan sistem Khilafah Islamiah Othmaniah pada tahun 1924. Fahaman ini seterusnya manjadi kaedah politik yang diamalkan di tanah air umat Islam. Doktrin ini jika difaham dari pentakrifannya iaitu satu doktrin yang menolak atau memisahkan agama, ciri-ciri keagamaan daripada urusan-urusan yang tidak bersangkutan dengan agama seperti pentadbiran awam dan lain-lain serta menganggap perkara keagamaan adalah satu tugas yang dilaksanakan oleh manusia untuk Tuhannya sahaja. Maka setiap manusia yang berpegang dengan doktrin ini yang menyokong dan mempertahankan keabsahan amalan yang tidak berkait dengan agama dipanggil manusia sekular.

Dengan ini, dapat kita lihat bahawa bahaya fahaman ini adalah merosak seterusnya menanggalkan aqidah umat Islam. Mereka yang menganut doktrin ini, secara automatik tidak mengiktiraf Rububiyyah Allah SWT yang Maha Pentadbir dan Penguasa seluruh alam.

Sementara fahaman nasionalisme adalah doktrin yang meletakkan kesetiaan dan ketaatan manusia kepada negara, dengan meletakkan kepentingan negaranya di atas segala kepentingan lain. Fahaman ini bertitik tolak dari andaian bahawa tumpuan utama bagi ikatan politik adalah terletak kepada bangsa. Akibatnya, perkara akidah dan agama yang paling asas diabaikan demi mengejar tuntutan bangsa dan negara.

2.3.4 Penyebaran Media Massa Barat Yang Bertebaran
Kini bertebaran media masa Barat yang bertujuan merosakan Islam dengan membuat tohmahan yang maha dahsyat kepada ajaran yang murni ini. Antara majalah dan artikel yang tersebar di Barat dan juga dibeberapa buah negara umat Islam mendakwa Nabi Muhammad SAW adalah pereka kepada cerita-cerita dongeng, manakal masyarakat Arab adalah golongan yang terlalu kuat seks. Oleh itu, ramai dikalangan mereka yang bertebaran diseluruh negara kerana ingin memuaskan nafsu syahwat mereka. Islam juga dikatakan agama yang menganjurkan keganasan memandangkan di dalam perintah supaya umat Islam berjihad memerangi orang-orang kafir, selain syariat yang terkandung dalam Al-Quran dilabelkan sebagai zalim kerana padanya terdapat hukuman bunuh seumpama merejam orang yang berzina bagi yang telah berkahwin juga membunuh orang yang keluar dari agama Islam (murtad).
Hal ini sebenarnya tidak lain hanyalah untuk meragukan-ragukan seterusnya memesong fikiran umat Islam dari ajaran mereka sendiri.
2.3.5 Dakyah daripada Bukan Islam di Negara Umat Islam

Terdapat kalangan bukan Islam yang bernaung di negara umat Islam bersikap dengki dan berniat jahat terhadap agama Islam dan penganutnya. Setelah itu, mereka mula merancang beberapa strategi jahat untuk memurtadkan umat Islam daripada semua lapisan, sehingga didapati ramai penganut Islam yang keluar dari ajaran mereka.


2.3.6 Kurang Pentarbiahan dan Pendidikan Berasaskan Agama
Di antara kekuatan umat Islam terdahulu adalah hasil dari asas didikan dalam perkara agama. Generasi sahabat Rasulullah SAW, tabi’en dan salafussoleh yang melalui pendidikan dan tarbiah keimanan yang mantap sanggup menggadaikan diri mereka demi Islam. Kisah sahabat Nabi SAW yang bernama Khabbab ibnu Al-Arat, yang disiksa sehingga luruh daging-daging dari tubuhnya, Bilal bin Rabah yang dijemur ditengah panas terik dengan diletakan batu besar atas dadanya, kesemuanya adalah kerana mempertahankan aqidah dan ajaran Islam merupakan contoh tauladan dan ikutan untuk generasi sekarang dan akan datang.
Didikkan keimanan sepertimana golongan terdahulu kini kelihatan telah hilang sedikit demi sedikit dalam diri umat Islam. Akibatnya mereka mula meringan-ringankan perkara agama. Maksiat menjadi tabiat biasa untuk dilakukan disebabkan tidak adanya didikan dan tarbiah yang cukup tentang Islam. Inilah kekurangan juga kelemahan umat Islam yang menjadi punca hilang kekuatan pada diri mereka.

2.3.7 Rosaknya Akhlak Para Pemimpin dan Penguasa

Penguasa menggunakan kuasa sewenang-wenangnya terhadap masyarakat dan beranggapan bahawa golongan yang diperintah adalah hamba mereka semata-mata. Kerana itu, mereka berlaku zalim, menghukum orang-orang yang menentang mereka tanpa usul periksa dan cuba mengembalikan mereka agar akur di bawah kekuasaan mereka.


2.3.8 Ahli Agama Yang Menentang Pembaharuan

Terdapat kalangan ahli-ahli agama yang bersifat jumud lantas menentang pembaharuan kerana kejahilan mereka, selain ada pandangan yang membataskan Agama adalah semata-mata untuk ibadah dan bukannya memandu kearah pembaharuan dan mencapai kemajuan. Perkembangan teknologi yang serba canggih dianggap sebagai medan keseronokan ahli dunia semata-mata. Tanggapan sebegini sebenarnya adalah jauh daripada sifat dan tabiat yang ada pada Islam itu sendiri sebagai agama yang merangkumi keseluruhan perkara dunia dan akhirat.


2.3.9 Lahir Ulamak Jahat

Kefasadan yang ada pada ulamak yang mencari keuntungan untuk diri mereka sendiri dan sikap mengampu mereka kepada golongan pemerintah. Ulamak seperti ini bertindak mempertahankan golongan penguasa dari ditohmah oleh masyarakat dengan pengetahuan agama, walaupun pemerintah dengan jelas melakukan maksiat. Disamping ulamak pengampu ini juga menjadi orang suruhan pemerintah yang jahil dalam mengeluarkan hukum dan fatwa demi kemaslahatan mereka dan mengaut keuntungan duniawi.

2.4 Strategi memurtadkan Umat Islam

Ketua Gereja Presbiterian yang berasal dari Ghana, Dr. John Azumah (asalnya seorang Islam dan kemudian memeluk Kristian) telah membentangkan beberapa cara bagi memurtadkan umat Islam dalam satu Persidangan Antarabangsa Bagi Penganut Evangelis di California, Amerika Syarikat pada 20 Ogos 2008. Persidangan ini teah dianjurkan oleh US Presbiterian Global Fellowship. Menurutnya terdapat empat cara yang utama bagi memurtadkan umat Islam (http://www.eramuslim.com/berita/int/8821143817) iaitu:
Strategi pertama : berusaha mengetahui selok belok mengenai ajaran Islam dan masyarakat Islam. Tunjukkan minat untuk mengetahui apa yang menakutkan mereka, apa yang menggembirakan mereka dan ajaran-ajaran mereka.
Strategi kedua : Bagi menarik minat dan hati orang-orang Islam, para missionaries mesti bertindak sebagi “sinar” dan bukan sebagi lampu suluh. Saat ini ramai missionaries yang bertindak seperti lampu suluh. Mereka menyuluh terus ke dalam mata orang Islam yang akan menyebabkan mereka melindungi matanya dan mengalihkan pandangan mereka ke arah yang lain. Maksudnya jangan terus menggunakan ayat-ayat al-Kitab tetapi bertindaklah dengan menunjukkan bahawa anda menyayangi mereka dan mencintai mereka dan seterusnya mulalah dengan menggunakan ayat al-Kitab.
Strategi ketiga : Sentiasa menceritakan pengalaman peribadi bagaimana keyakinan kita terbina terhadap agama yang dianuti kepada orang muslim.
Strategi keempat : Setelah berusaha, tunggulah perubahan yang akan terjadi. Anda mempunyai keupayaan dan pengetahuan tetapi tunggulah sehingga Ruh al-Kudus datang.
Seterusnya beliau menambah, orang Kristian perlu lebih banyak berinteraksi dengan umat Islam dan sehubungan itu beliau menyarankan supaya missionaries pergi ke Negara umat Islam dan pelajarilah bahasa dan budaya mereka, jangan paksa mereka pelajari budaya dan bahasa anda.

Pada kesempatan tersebut, Setiausaha Agung European Evangelican Alliance (EEA), Gordon Showell Rogers menyeru supaya gerakan pemurtadan umat Islam seluruh Eropah diteruskan dan beliau menambah bahawa penghijrahan umat Islam ke benua Eropah adalah merupaan kesempatan yang paling utama bagi menjalankan gerakan pemurtadan ini.
Selain itu satu kajian telah mendapati bahawa terdapat beberapa strategi yang lain digunakan bagi tujuan memurtadkan umat Islam (http://www.pmium.org/v100/modules. php?name=News&file=print&sid=229) ialah :
Pertama : Berusaha memikat wanita melayu bagi tujuan perkahwinan. Bagi tujuan tersebut wanita itu perlulah terlebih dahulu murtad dari agama Islam.
Kedua : Berusaha melalaikan umat Islam dengan dadah, mat rempit, bohsia dan sebaginya.
Ketiga : Memecahbelahkan institusi masjid dan surau.
Keempat : Memecahbelahkan masyarakat Islam di antara yang berfahaman Islam fundamental, tasawwuf dan sebagainya.
Terdapat juga beberapa strategi yang digunakan oleh kumpulan memurtadkan umat Islam sepertimana yang dijelaskan oleh Pengerusi Jawatankuasa Surau Garden Homes, Seremban, Azman Basra pada 14 September 2006 (www.harakahdaily.net ) iaitu:
a) Kumpulan ini menjadikan golongan remaja sebagai sasaran kerana bagi mereka kelompok remaja lebih mudah didekati berbanding golongan dewasa yang lebih kuat pegangan akidahnya, kata Azman dalam satu pengumumannya di surau tersebut baru-baru ini.

b) Golongan Kristianisasi ini menawarkan ganjaran berupa wang saku kepada remaja yang mahu murtad, malah mereka juga ditawarkan khidmat seks (bagi yang lelaki akan mendapat perempuan, dan yang perempuan akan mendapat pasangan lelaki) dan telefon bimbit.

2.5 Gerakan Antarabangsa Memurtadkan Umat Islam di Malaysia (http://www.amos.yadim.com. my/Sosial/SosialFull.asp?offset=125&Id=436)

Berdasarkan kajian terhadap perisian ´Windows 10/40´ yang merupakan sesuatu yang amat asing bagi masyarakat Malaysia khususnya masyarakat Islam, angka 10/40 yang tertera di belakang perkataan ´Windows´ itu terkandung satu rahsia yang harus dilihat secara ilmiah oleh semua umat Islam di Malaysia.

Pada peta dunia, Malaysia terletak pada garis lintang latitud dan magnitud 10 dan 40 . Majalah ´The Minaret´ yang diterbitkan oleh California Islamic Centre, Malaysia tersenarai dalam salah sebuah lokasi gerakan Kristianisasi terancang. Matlamat utama gerakan di sekitar latitud dan magnitud 10/40 itu untuk memesongkan akidah umat Islam supaya bertunjangkan ajaran Kristian dan inilah yang termaktub dalam gerakan ´Windows 10/40.

´Windows International Network´ (WIN) yang ditubuhkan pada 1999, bercadang menggerakkan 40 juta penganut Kristian untuk menyebarkan ajaran itu ke 67 buah negara. Sisters Beverly Pegues, pengarang ´WindoWatchman 1´ dan editor WindoWatchman II´ merupakan pengasas, Presiden dan CEO kepada gerakan ini. Pegangan utama Sisters Beverly Pegues dalam mentafsirkan gerakan ini berpandukan kepada Bible Genesis ayat 1:26; Rasul tertinggi yang dinyatakan kepada umat manusia bukanlah seperti yang dinyatakan umat Islam iaitu Nabi Muhmamad s.a.w sebaliknya adalah Jesus Christ (Isa Al-Masih) sebagai pembawa kebenaran.

Keinginan untuk menghapuskan Islam yang muncul sebagai agama paling dominan di dunia (penganut paling ramai) di samping agama Hindu dan Buddha menjadi teras perlaksanaan gerakan Windows 10/40. Menurut Bryant L Myers, faktor kemiskinan yang melanda di negara-negara sekitar 10/40 merupakan satu kelebihan untuk melebarkan gerakan Kristianisasi sebagai salah satu program pembasmian kemiskinan.

´Windows 10/40´ menggariskan empat panduan khusus kepada semua masyarakat Kristian di dunia. Matlamat utama mereka adalah menyebarkan dakyah Kristian kepada populasi bukan Kristian (majoritinya penganut Islam) di garisan latitud dan magnitud 10/40 seperti Afrika, benua Arab dan Asia. Antara panduan yang terkandung dalam manifesto ´Windows 10/40´, masyarakat Kristian seluruh dunia harus bersembahyang dan berdoa kepada Jesus supaya penduduk di kawasan sasaran menerima ´hidayah´ dan Kristian sebagai agama. Bagi melaksanakan impian tersebut, mereka disarankan supaya mendekati masyarakat di negara-negara yang terlibat melalui pelbagai cara seperti melancong ke negara-negara ´Windows 10/40´.

Justeru, untuk memudahkan penerimaan masyarakat yang majoritinya Muslim, penganut-penganut Kristian menggunakan pendekatan bijak dalam mendekati golongan sasaran. Berselindung atas nama badan-badan kebajikan dan seterusnya menghulurkan bantuan kemanusiaan, mewujudkan rumah-rumah kebajikan adalah cara terbaik yang diberikan oleh pengasas ´Windows 10/40´. Secara tidak langsung, individu yang menerima ´bantuan´ dan terpedaya dengan helah sedemikian rupa mudah dipujuk untuk beralih pegangan sekaligus dimurtadkan.

Golongan Misionaris Kristian merencanakan ´Windows 10/40´ secara terancang dan amat halus. Strategi utama yang ditancapkan pada setiap gerakan adalah berusaha memesongkan umat Islam daripada agama Islam melalui penyebaran risalah berbahasa Melayu, melodi dan irama hiburan yang pelbagai serta membuat agama palsu sebagai perbandingan antara Islam dan Kristian. Fokus utama dalam gerakan ´Windows 10/40´ ini adalah menghancurkan kesatuan umat Islam supaya terus menjauhkan diri daripada ajaran Islam yang sebenar.


2.6 Cabaran Penubuhan Suruhanjaya Antara Agama (IFC) terhadap Masyarakat Muslim di Malaysia (www.harakahdaily.net. 30 Mei 2007)

Interfaith Commission yang nama asalnya ialah Inter Religious Council (IRC) adalah sebuah suruhanjaya yang dicadangkan penubuhannya seperti sebuah badan berkanun yang mempunyai kuasa undang-undang yang boleh mengubah ajaran sesetengah agama. Badan ini berfungsi mirip sebuah mahkamah dan segala keputusannya adalah muktamad ke atas agama yang bersabit. IFC juga akan berfungsi seperti SUHAKAM yang menerima dan melayan aduan-aduan berkaitan dengan agama.
IFC digagaskan penubuhannya oleh Majlis Perundingan Malaysia Agama Buddha, Kristian, Hindu dan Sikh (Malaysian Consultative Council Of Buddhism, Christianity, Hinduism dan Sikhism - MCCBCHS) melalui memorandumnya kepada Majlis Peguam bertarikh 21 Ogos 2001. Presiden MCCBCHS ialah V. Harcharan Singh.
Majlis Peguam terutamanya Jawatankuasa Kecil Hak Asasi Manusia amat kuat menyokong penubuhan IFC dan amat berharap ia akan berjaya. Pada 17 Mac 2003, satu bengkel untuk menimbang keperluan wujudnya IRC diadakan. Bengkel ini gagal apabila kesemua NGO Islam menarik diri daripada terlibat dengan penubuhan suruhanjaya ini iaitu ABIM, ACCIN, JUST dan Sisters In Islam (SIS) termasuk Dr. Chandra Muzaffar yang menjadi antara orang awal yang mencadangkan dialog antara kepercayaan. Bagaimanapun Sisters In Islam (SIS) kemudian menyertai semula dan menyokong penubuhan suruhanjaya ini. Pada pertengahan tahun 2004, satu persidangan mengenai penubuhan IFC diadakan. Bagi menunjukkan wujudnya sokongan, penganjur seminar telah melantik kesemua ahli Jawatankuasa Kecil Syariah Majlis Peguam sebagai ahli jawatankuasa penganjur tanpa pengetahuan mereka. Mengemukakan deraf ketiga undang-undang penubuhan IFC bertarikh Januari 2005 kepada persidangan cadangan penubuhan IFC. Persidangan ini di anjurkan oleh suatu badan yayasan Kristian yang beribupejabat di Negara Jerman, iaitu Konrad Adeneuer Foundation (KAF).
Matlamat IFC ialah untuk meminda beberapa ajaran asas Islam yang akan merosakkan akidah orang Islam dan berpihak kepada kepentingan orang-orang bukan Islam. Antara tuntutan orang-orang bukan Islam yang dibuat melalui IFC ialah;
a) Seseorang anak yang dilahirkan oleh ibubapa Islam tidak seharusnya secara terus menjadi orang Islam.

b) Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah diberikan kebebasan untuk kembali kepada agama asal mereka (murtad) dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang.

c) Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah syariah tetapi dikendalikan oleh mahkamah sivil.

d) Tidak perlu dicatatkan di dalam kad pengenalan sesorang Muslim bahawa ia beragama Islam.

e) Orang bukan Islam tidak perlu dikehendaki menganut Islam sekiranya ingin berkahwin dengan orang Islam. Orang Islam hendaklah dibenarkan keluar daripada Islam (murtad) sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam tanpa boleh dikenakan apa-apa tindakan undang-undang.

f) Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan memeluk Islam tidak patut diberikan hak jagaan anak.

g) Orang-orang yang bukan Islam yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan seorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut harta pusakanya selepas kematiannya. viii. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina dan menyelenggara rumah-rumah ibadat orang bukan Islam sebagaimana kerajaan menyediakan dana yang serupa untuk masjid.

h) Orang-orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang daripada menggunakan perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan dan sebagainya.

i) Bible dalam Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia sepatutnya dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka.

j) Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar di semua sekolah.

k) Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda sesuatu kaum hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda masing-masing.

l) Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan daripada membayar cukai pendapatan dan wang hasil zakat sepatutnya digunakan juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam.

m) Sepatutnya Islam tidak disebut sebagai pilihan pertama masyarakat Malaysia seperti dalam soal pakaian menutup aurat kepada pelajar sekolah.
2.7 Undang-undang berkaitan Murtad


Mengenai murtad, Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Sembilan) 2003, Seksyen 119, ada membuat peruntukan;
(1) Seseorang Islam tidak boleh keluar daripada Agama Islam atau disifatkan telah meninggalkan Agama Islam sebagai agamanya melainkan jika dan sehingga dia telah memperoleh suatu perisytiharan bagi maksud itu daripada Mahkamah Tinggi Syariah.
(2) Suatu permohonan bagi perisytiharan di bawah subseksyen (1) hendaklah dibuat secara ex parte kepada Hakim Mahkamah Tinggi Syariah dalam mahkamah terbuka oleh orang yang berhasrat untuk meninggalkan Agama Islam sebagai agamanya.
(3) Suatu permohonan di bawah subseksyen (2) hendaklah menyatakan alasan-alasan yang berdasarkannya pemohon berhasrat untuk meninggalkan Agama Islam sebagai agamanya dan hendaklah disokong oleh suatu afidavit yang menyatakan semua fakta yang menyokong alasan permohonan itu.
(4) Setelah diterima permohonan di bawah subseksyen (2), Hakim Mahkamah Tinggi Syariah yang mendengar permohonan tersebut hendaklah—
(a) menasihati orang itu supaya bertaubat, dan jika Hakim berpuas hati orang itu telah bertaubat mengikut Hukum Syarak, hendak merekodkan taubat orang itu; atau

(b) jika orang itu enggan bertaubat, sebelum membuat apa-apa perintah terhadap orang itu, menangguhkan pendengaran permohonan itu untuk tempoh 90 hari dan pada masa yang sama menghendaki pemohon untuk menjalani sesi runding cara dan bimbingan bagi maksud menasihati pemohon untuk menimbang semula Agama Islam sebagai agamanya.

(5) Jika pada bila-bila masa orang yang dikehendaki menjalani sesi runding cara dan bimbingan itu telah bertaubat, pegawai yang bertanggungjawab terhadapnya hendaklah menyediakan suatu laporan dengan secepat mungkin dan membawa orang itu ke hadapan Mahkamah Tinggi Syariah.
(6) Jika Hakim berpuas hati bahawa orang yang dikemukakan di hadapannya mengikut subseksyen (5) telah bertaubat mengikut Hukum Syarak, Hakim itu hendaklah merekodkan taubat orang itu.
(7) Jika setelah habis tempoh 90 hari yang disebut dalam perenggan (4)(b), orang itu masih enggan bertaubat, maka pegawai yang bertanggungjawab terhadapnya hendaklah menyediakan suatu laporan dengan secepat mungkin dan membawa orang itu ke hadapan Mahkamah Tinggi Syariah.
(8) Jika setelah diterima laporan yang disebut dalam subseksyen (7), Mahkamah berpendapat bahawa harapan masih ada untuk orang itu bertaubat, maka Mahkamah boleh menangguhkan pendengaran permohonan orang itu di bawah subseksyen (2) dan pada masa yang sama memerintahkan orang itu supaya menjalani sesi runding cara dan bimbingan yang selanjutnya selama tempoh yang tidak melebihi satu tahun.
(9) Jika selepas perintah di bawah subseksyen (8) dibuat, orang itu bertaubat, maka subseksyen (5) dan (6) terpakai.
(10) Jika setelah habis tempoh yang diperintahkan di bawah subseksyen (8) dan orang itu masih enggan bertaubat, pegawai yang bertanggungjawab terhadapnya hendaklah menyediakan suatu laporan dan membawa orang itu ke hadapan Mahkamah Tinggi Syariah dan Mahkamah boleh membuat keputusan untuk mengisytiharkan bahawa orang itu meninggalkan Agama Islam sebagai agamanya.
(11) Sebelum Mahkamah mengiytiharkan bahawa orang itu telah meninggalkan Agama Islam sebagai agamanya, Mahkamah hendaklah membuat perintah mengenai perkara yang berikut:
(a) pembubaran perkahwinan;

(b) pembahagian harta sepencarian;

(c) hak perwalian;

(d) hak pusaka; dan

(e) hadhanah.



Manakala Seksyen 48, Enakmen Jenayah Syariah, Negeri Sembilan ada membuat peruntukan seperti berikut;

Mana-mana orang Islam yang mendakwa dirinya sebagai seorang bukan Islam untuk mengelakkan dirinya dari diambil apa-apa tindakan di bawah Enakmen ini atau mana-mana Enakmen yang berkuatkuasa adalah bersalah atas suatu kesalahan dan hendaklah apabila disabitkan, dikenakan hukuman denda tidak melebihi lima ribu ringgit atau penjara tidak melebihi tiga tahun atau kedua-duanya.

Enakmen Kanun Jenayah Syariah 1985, Negeri Kelantan, seksyen 24 (1) dan (2), ada memperuntukkan;

(1) Sesiapa yang mengatakan atau mengaitkan melalui kata-kata, sama ada bertutur atau tulisan, atau melalui isyarat, atau melalui gambaran yang boleh dilihat atau melalui apa-apa perbuatan, kegiatan atau kelakuan, atau dengan mengelola, mengalak atau memperaturkan apa-apa kegiatan, atau selainnya dengan apa jua cara bahawa mana-mana orang yang menganuti Agama Islam, atau orang-orang yang tergolong dalam mana-mana kumpulan, kelas atau perihalan orang-orang yang menganuti Agama Islam-

(i) adalah orang kafir, atau
(ii) telah berhenti menganuti Agama Islam, atau
(iii) tidak patut diterima, atau tidak dapat diterima, sebagai menganuti Agama Islam, atau
(iv) tidak mempercayai, mengikuti, menganuti atau tergolong dalam Agama Islam,

adalah bersalah atas suatu kesalahan dan boleh, apabila disabitkan, dikenakan hukum penjara selama tempoh tidak melebihi tiga tahun, atau denda tidak melebihi lima ribu ringgit atau kedua-duanya;

Dengan syarat bahawa seksyen ini tidak boleh dipakai bagi; -

(a) apa-apa perkara yang dilakukan oleh mana-mana pihak berkuasa Agama yang ditubuhkan, dibentuk atau dilantik oleh atau di bawah mana-mana Undang-undang bertulis dan yang diberikan oleh Undang-undang yang bertulis dengan kuasa memberi atau mengeluarkan apa-apa fatwa atau keputusan atau apa-apa perkara mengenai Agama Islam;

(b) apa-apa perkara yang dilakukan oleh mana-mana orang menurut atau mengikut apa-apa fatwa atau keputusan yang diberi atau dikeluarkan oleh pihak berkuasa Agama itu, sama ada fatwa atau keputusan itu adalah secara bertulis ataupun tidak, atau jika secara bertulis, sama ada ianya disiarkan dalam Warta ataupun tidak.

(2) Sesiapa yang mentafsir secara menyeleweng mana-mana fatwa yang dikeluarkan oleh pihak berkuasa Agama adalah melakukan suatu kesalahan dan boleh, apabila disabitkan, dikenakan hukuman penjara selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau denda tidak melebihi lima ribu ringgit atau kedua-duanya.

Enakmen Kanun Jenayah Syariah Negeri Kedah 1988, juga mempunyai peruntukan yang hampir sama dengan peruntukan Kanun Jenayah Syariah Negeri Kelantan 1985.


Manakala Enakmen Jenayah Syariah Negeri Selangor, 1995, Bahagian II, Kesalahan yang berhubung dengan aqidah, seksyen 6, memperuntukkan;

(1) Tertakluk kepada subseksyen (2), seseorang yang mengatakan atau mengaitkan melalui kata-kata, sama ada secara lisan atau tulisan, atau dengan isyarat, atau dengan gambaran tampak, atau dengan apa-apa perbuatan, kegiatan atau kelakuan, atau dengan mengelolakan, menganjurkan atau mengaturkan apa-apa kegiatan, atau selainnya dengan apa-apa jua cara, bahawa mana-mana orang yang menganuti agama Islam, atau orang-orang yang tergolong dalam mana-mana kumpulan, kelas atau perihalan orang yang menganuti agama Islam;

(a) adalah orang kafir;
(b) telah berhenti menganuti agama Islam;
(c) tidak patut diterima, atau tidak dapat diterima sebagai menganuti agama Islam; atau
(d) tidak mempercayai, mengikuti, menganuti atau tergolong dalam agama Islam,

adalah melakukan suatu kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi lima ribu ringgit atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau kedua-duanya.

(2) Subseksyen (1) tidaklah terpakai bagi-

(a) apa-apa jua yang dilakukan oleh mana-mana Mahkamah atau pihak berkuasa agama yang ditubuhkan, dibentuk atau dilantik melalui atau di bawah mana-mana undang-undang bertulis dan yang diberi oleh undang-undang bertulis kuasa untuk memberikan atau mengeluarkan apa-apa fatwa atau keputusan tentang apa-apa perkara mengenai agama Islam; atau
(b) apa-apa jua yang dilakukan oleh mana-mana orang menurut atau mengikut apa-apa fatwa atau keputusan yang diberikan atau dikeluarkan oleh Mahkamah atau pihak berkuasa agama itu, sama ada atau tidak fatwa atau keputusan itu adalah secara bertulis atau, jika bertulis, sama ada atau tidak disiarkan dalam Warta

2.8 Implikasi gejala Murtad terhadap Agama Islam dan Masyarakat Muslim

Dr. Yusof al-Qardawi dalam tulisannya “khuturah al-riddah wa muwajahah al-fitnah” telah menjelaskan bahawa terdapat beberapa implikasi murtad kepada masyarakat Islam, antaranya (http://www.islamonline.net/arabic/contemporary/2002/02/article2a.shtml):
Pertama : Murtad merupakan ancaman utama kepada survival dan kewujudan agama Islam itu sendiri. Ini kerana orang yang murtad bukan sekadar dianggap keluar daripada Islam sahaja tetapi dia sebenarnya telah cuba untuk menyerang agama Islam itu.
Kedua : Murtad menghapuskan identiti masyarakat muslim. Ini kerana seorang yang murtad sebenarnya telah masuk ke dalam identiti ummah yang lain, telah menukar ketaatannya dan telah mencabut identiti Islam darinya.
Ketiga : Murtad akan menyebabkan agama Islam dianggap seperti barang mainan semata-mata, iaitu boleh masuk apabila dikehendaki dan boleh keluar pada bila-bila masa apabila dikehendakinya. Ini akan menyebabkan masyarakat tidak lagi mementingkan identiti agama seseorang atau identiti sesuatu ummah. Kesan yang lebih besar akan timbul apabila masyarakat menganggap semua agama adalah sama dari segi identitinya
Selain itu, perbuatan murtad dari agama Islam akan menyebabkan golongan muslim yang lemah imannya akan merasa syak dan ragu-ragu tentang kebenaran Islam. Senjata “al-tasykik” inilah yang sedang digunapakai oleh golongan musuh Islam untuk merosakkan identiti masyarakat muslim dan umat Islam. Ini telah dijelaskan melalui kata-kata seorang pemimpin Yahudi : “berlakonlah seolah-olah kamu beriman di pagi hari dan kemudian keluarlah dari agama tersebut (Islam) pada waktu petangnya supaya golongan muslim berkata dalam hati mereka, keluarnya mereka dari Islam adalah bukti bahawa agama Islam itu tidak sesuai, ini kerana mereka adalah golongan yang telah diturunkan kitab dari langit terlebih dahulu dari kita dan sesungguhnya mereka lebih mengetahui” (http://www.alminbar.net/ malafilmy/3okobat/2.htm).
Dalam konteks masyarakat Islam di Malaysia, salah satu ciri khusus orang melayu seperti yang ditakrifkan dalam perlembagaan ialah beragama Islam. Peruntukan ini walaupun bukanlah menunjukkan hakikat yang sebenar, namun dari sudut yang positifnya dapat menjadi salah satu benteng daripada berleluasanya gejala murtad di kalangan orang Melayu. Justeru itu, kecenderungan orang-orang melayu untuk murtad atau meninggalkan Islam dibimbangi akan menyebabkan identiti Islam akan terhakis dan imej Islam akan dipandang negatif oleh kalangan orang bukan Islam di Negara ini.

2.9 Rumusan

Secara umumnya, gejala murtad yang berlaku di Malaysia telah menunjukkan satu trend peningkatan yang amat membimbangkan. Meskipun tidak ada statistik yang tepat mengenai jumlah sebenar umat Islam yang murtad, namun kes-kes yang dilaporkan oleh media massa, selain yang telah diputuskan oleh Mahkamah Syariah ternyata semakin bertambah. Sehingga kini boleh dikatakan belum ada satu penyelesaian yang benar-benar konkrit bagi membendung gejala murtad ini walaupun sesetengah negeri telah memasukkan peruntukan yang khusus mengenainya di dalam Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah seperti yang terdapat di Negeri Sembilan, Kelantan, Selangor dan beberapa negeri lain.


BAB 3 : KESIMPULAN DAN CADANGAN


3.1 Kesimpulan dan cadangan

Berdasarkan perbincangan yang telah dikemukakan, secara umumnya dapatlah dirumuskan bahawa gejala murtad yang berlaku di Negara ini adalah serius dan perlu diberi perhatian oleh segenap lapisan umat Islam. Kedudukan Islam sebagai agama persekutuan seperti yang diperuntukkan dalam perlembagaan Malaysia semakin tercabar dengan kemunculan gerakan-gerakan yang cuba menafikan kedudukan tersebut. Perkara-perkara yang dianggap sebagai hal-hal dalaman umat Islam seperti isu murtad kini cuba diketengahkan untuk dibincang secara terbuka atas dasar kebebasan asasi. Sensitiviti masyarakat Muslim kini tidak lagi diperdulikan meskipun ada kumpulan yang cuba membantah dan melakukan penentangan terhadap segala usaha yang cuba dilakukan itu.

Oleh itu, dalam menangani isu murtad ini, penulis ingin mencadangkan beberapa perkara untuk diambil tindakan oleh segenap lapisan umat Islam di Malaysia;

a) Pendidikan asas agama Islam perlulah diperkasakan dari peringkat pra sekolah hinggalah ke peringkat pengajian Tinggi. Ini penting bagi membolehkan kefahaman mengenai asas-asas agama Islam diterapkan kepada anak-anak orang Islam sejak dari usia kecil sehinggalah mereka dewasa.

b) Program-program dakwah kepada masyarakat Islam mestilah terus dipergiat dan dipertingkatkan sejajar dengan bertambahnya cabaran baru yang dihadapi oleh umat Islam masakini. Pendekatan dakwah semasa perlu dikemaskini agar sentiasa releven dengan kumpulan sasar (mad’u) terutamanya bagi menarik golongan muda Islam yang amat terdedah kepada berbagai gejala negatif termasuklah murtad.

c) Golongan muallaf atau saudara baru yang telah memeluk Islam perlulah diberikan perhatian sama ada dari sudut moral mahupun material. YAA Hakim Mahkamah Tinggi Syariah Pulau Pinang dalam keputusannya berhubung kes Siti Fatimah Tan, sebelum mengumumkan keputusan, Hakim Othman kesal dan mengkritik MAIPP kerana lalai dengan tanggungjawab mereka dalam menjaga kebajikan mualaf. Menurut beliau, MAIPP sepatutnya perlu menyelia dan membimbing golongan yang baru masuk Islam. Dan jika ini tidak dilakukan, beliau bimbang akan wujud lebih banyak kes-kes seperti itu.

d) Perlembagaan Persekutuan, khususnya perkara 11(1) dan Jadual kesembilan Senarai Negeri dan Akta Mahkamah Syariah (Bidangkuasa Mahkamah Syariah) 1965 adalah perlu dipinda. Dalam konteks masakini, adalah disyorkan pendapat yang menyatakan kesalahan murtad boleh dijatuhi hukuman ta’zir apabila gagal bertaubat perlu diberi perhatian kerana jika berpegang dengan pendapat ijma ulama, sudah tentu hukuman tersebut tidak dapat dijalankan.

e) Kajian dan penyelidikan berkaitan dengan gejala murtad dalam konteks di Malaysia perlulah dipergiatkan bagi mendapatkan gambaran yang lebih mendalam dan mencari pendekatan yang sesuai untuk membendung gejala ini.


RUJUKAN

Al-Quran al-Karim
Abdul Karim Zaidan. 1994. al-Mufassol fi ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim. Beirut : al-Muassasah al-Risalah
al-Zuhaili,Wahbah. 1997. al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu. Damsyik : Dar al-Fikir
Mustafa al-Khin et. al, 1996, al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam al-Syafie, Damsyik : Dar al-Qalam
___________ Tafsir Pimpinan al-Rahman kepada pengertian al-Quran.1998. Kuala Lumpur: Dar al-Fikr
_____________ Enakmen Pentadbiran Agama Islam (NEGERI SEMBILAN) 2003
_____________ Enakmen Jenayah Syariah (SELANGOR) 1995

_____________ Enakmen Kanun Jenayah Syariah Kelantan(KELANTAN) 1985

_____________ Enakmen Kanun Jenayah Syariah ( KEDAH ) 1988

http://www.alminbar.net/malafilmy/3okobat/2.htm.
http://www.islamonline.net/arabic/contemporary/2002/02/article2a.shtml
http://forum.ekpkm.com/viewtopic.php?f=88&t=1003
http://al-ulum.com/sinar-jun07-kurang.html
http://www.amos.yadim.com.my/Sosial/SosialFull.asp?offset=125&Id=436
http://www.eramuslim.com/berita/int/8821143817-empat-strategi-pemurtadan-kaum-evangelis-terhadap-muslim.htm
http://www.pmium.org/v100/modules.php?name=News&file=print&sid=229
www.harakahdaily.net
Utusan Malaysia, Julai 1997
Harian Metro, 28 Julai 2008

*Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah, jika ingin mengetahui kisah-kisah mangsa yang murtad daripada Islam, sila layari laman blog ini di http://www.harakahdaily.net/bm/index.php?option=com_content&task=view&id=7899&Itemid=91 agar kita mengambil iktibar daripada kisah-kisah ini.Wallahu a'lam